حُقُـوقٌ ووَاجِبَـاتٌ شَرَعَهَا اللهُ لِلْعِبَاد

حُقُـوقٌ ووَاجِبَـاتٌ شَرَعَهَا اللهُ لِلْعِبَاد

عبد المنعم مصطفى حليمة


جميع الحقوق محفوظةٌ للمؤلف
الطبعة الثانية

1429 هـ / 2008 م
طبعة مُنقَّحَة ومَزِيدَة

إهــداء

 

إلى المرأةِ التي بَكَت على ولَدِهَا وفِراقِه ـ منذ ثلاثةِ عُقودٍ ـ حتى جَفَّ دَمْعُها، وانحنى ظَهرُها، ورَقَّ عَظمُها ... وهي لا تزالُ تعيش أمَلَ أن تسمعَ له صوتاً، أو ترى له صورة!

إلى المرأةِ التي كانت دمُوعُها هي المِدادُ التي به تُعلِّم أبناءَها .. وتروي غَرْسَها، إلى أن شَبَّ الغَرسُ وأينَعَ الثَّمَر!

إنها أُمِّي .... غَفَرَ اللهُ لها، وأحسَنَ خِتامَها .. وجزاها اللهُ خير ما تُجزَى أُمٌّ عن ولَدِها.

 

فلذة كبدها، وثمرةُ دَمعِها

عبد المنعم ...

 

 

 

 

 

ـ مقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. 

)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ(آل عمران:102.

)يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً( النساء:1.

        )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً(الأحزاب:70-71.  

        أما بعد:

فإن أصدَقَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ r ، وشرَّ الأمورِ محدثاتها، وكلَّ محدثَةٍ بدعة، وكُلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالةٍ في النار.

فإن المتأمل لواقع كثير من الناس ـ في هذا الزمان ـ يجد أنهم قد شُغِلوا بالدنيا ومتاعها عن الآخرة، وفرَّطوا في كثير من الحقوق والواجبات الشرعية التي شَرَعها وفرضها الله تعالى على عباده؛ فوقع البغي والظلم والتفريط على أوسع نطاف .. وعلى جميع المستويات .. فرأيت من واجب النصح الذي يجب أن يكون بين المسلمين، أن أخط هذه الكلمات من باب التذكير بهذه الحقوق والواجبات، وما يجب على المرء نحوها، وعلى وجه الإجمال لا التفصيل مقتصراً على الصحيح في كل ما أثبته من أحاديث وآثار، ليكون حجة على قارئه.

أردت من هذا الكتاب أن يكون كتاب كل مسلم ومسلمة .. شاملاً لجميع الحقوق والواجبات .. لا غنى للمسلم عنه؛ سواء كان والداً أم ولداً، أو كان زوجاً أم زوجة، أو كان عالماً أم متعلماً، أو كان خطيباً أم محاضراً .. أو كان خادماً أم سيداً .. أو كان حاكماً أم محكوماً .. فكل منهم يجد في هذا الكتاب ما يعنيه ويخصه ويهمه .. وما يُعينه على حلِّ كثير من مشاكله .. فهو ـ بحقٍّ ـ كتاب كل مسلم أين كان موقعه .. وكانت صفته .. أو كانت مهنته .. لا غنى للبيت المسلم عنه.

ـ ويتلخص عملنا هذا في بيان الحقوق التالية:

1- حقُّ الله تعالى على العباد. 

2- حقُّ النبي محمدٍ r على الناس.

3- حقُّ الصحابةِ رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

4- حقُّ الوالدين على الولد.

5- حقُّ الأبناءِ على آبائهم.

6- حقُّ الزوج على زوجته.

7- حقُّ الزوجة على زوجها.

8- حقُّ المسلم على أخيه المسلم.

9- حَقُّ المجاهدِ في سبيلِ الله.

10- حقُّ الجارِ على جاره.

11- حقُّ الحاكم المسلم على رعيته.

12- حقُّ الرعيَّةِ على الحاكم.

13- حقُّ العالِمِ، وما يجب عليه.

14- حقُّ الضيفِ على مُضيفه.

15- حقُّ النَّفسِ على النفسِ.

16- حقُّ المالِ على صاحِبه.

17- حقُّ الطريق.

18- حقُّ الخادم أو العبد على مستخدمه أو مولاه.

19- حقُّ اليَتِيمِ على كافِلِه.

20- حقُّ الذميِّ المعاهد على المسلمين.

21- حقوق الحيوانات.             

22- حَقُّ الجِنِّ.

إضافة إلى ذلك فقد قمتُ بشرح الكلمات الغريبة الواردة في الأحاديث، ليسهل فهمها على القارئ أيَّاً كان مستواه .. مع الإشارة إلى بعض الفوائد الفقهية المستنبطة من تلك الأحاديث، من غير توسع، وبما يناسب المقام، وتقتضيه الحاجة .. وقد أسميتُ هذا الكتاب "حقوقٌ وواجباتٌ شَرَعَها اللهُ للعِبَاد"، راجياً من الله تعالى السداد والتوفيق، والقبولَ في الأرضِ وفي السماء، وأن يجعل من عملي هذا مفتاحَ خيرٍ، مغلاقَ شَرٍّ .. إنه تعالى سميعٌ قريب، مجيب.

 

وصلى اللهُ على محمدٍ النبيِّ الأُمِّي، وعلى آلِه وصحبِه وسلَّم.

 

عبد المنعم مصطفى حليمة

" أبو بصير الطرطوسي "

 

17/8/1412 هـ. 21/2/1992 م.

 

 

 

 

        ـ حقُّ الله تعالى على عبادِه أن يَعبدوه ولا يُشرِكوا به شيئاً، وهو الغاية التي لأجلها خلقَ اللهُ الخلقَ، وأرسلَ الرسلَ، وأنزلَ الكتبَ.

        قال تعالى: )وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً(النساء:36.

        وقال تعالى: )وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ[[2]](الذاريات:56.

        وقال تعالى: ) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ([[3]]التوبة:31.

        وقال تعالى: ) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ(البينة:5.

        وقال تعالى: ) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ([[4]]النور:55.

        وقال تعالى: ) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ(الأنبياء:25.

وقال تعالى: ) يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ(العنكبوت:56.

وقال تعالى: ) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ(النحل:36.

وفي الحديث، عن معاذ بن جبل، قال: قال النبي r : "يا معاذ أتدري ما حقُّ الله على العباد؟" قال: الله ورسوله أعلم. قال: "أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، أتدري ما حقهم عليه؟" قال: الله ورسولُه أعلم. قال: "أن لا يعذبهم"[[5]]متفق عليه.

وعن جابر، قال: قال رسولُ الله r: "ثنتان موجبتان[[6]]" قال رجل: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: "من مات لا يُشرك بالله شيئاً دخل الجنة، ومن مات يُشرك بالله شيئاً دخل النار" مسلم.

وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رجل: يا رسول الله! أ ي الذنب أكبر عند الله؟ قال: "أن تدعو مع الله نداً[[7]]وهو خلقَك" قال: ثم أي؟ قال: "أن تقتلَ ولدَك خشيةَ أن يَطعمَ معك" قال: ثم أي؟ قال: "أن تُزاني حَلِيلَةَ [[8]]جارِك" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: أتى أعرابي النبيَّ r، فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال: "تعبدُ اللهَ ولا تُشرك به شيئاً، وتقيمُ الصلاةَ المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصومُ رمضانَ"، قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئاً ولا أنقص منه. فلما ولى، قال النبي r: "من سرَّه أن ينظرَ إلى رجلٍ من أهلِ الجنَّةِ، فلينظر إلى هذا" متفق عليه.

وعن أنس، أن النبي r، ومعاذ رديفه على الرحل، قال: "يا معاذ" قال: لبيك يا رسولَ الله و سعديك، قال: "يا معاذ" قال: لبيك يا رسول الله وسعديك ـ ثلاثاً ـ قال: "ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، صِدقاً من قلبه[[9]]، إلا حرمه الله على النار". قال: يا رسول الله! أفلا أخبر الناس فيستبشروا؟ قال: "إذاً يتَّكلوا[[10]]". فأخبرهم بها معاذ عند موته تأثماً[[11]].

وعن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله r: "من شهد أن لا إله إلا لله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبدُه ورسولُه، وأن عيسى عبدُ الله ورسولُه، وابنُ أَمَتِه وكلمته ألقاها إلى مريم، وروحٌ منه، والجنة والنار حق، أدخله اللهُ الجنةَ على ما كان من العمل[[12]]".

وعن معاذ، قال:قلت يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار. قال: "لقد سألت عن أمر عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبدُ الله ولا تُشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت". ثم قال: "ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصومُ جُنَّةٌ، والصدقةُ تُطفئ الخطيئة كما يُطفئ الماء النار[[13]]، وصلاة الرجل في جوف الليل". ثم قال: "ألا أدلك برأس الأمر وعموده، وذروة سنامه؟" قلت بلى يا رسول الله، قال: "رأسُ الأمر الإسلام، وعمودُه الصلاة[[14]]، وذروةُ سَنامه الجهاد". ثم قال: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟" قلت: بلى يا نبيَّ الله! فأخذ بلسانه فقال: "كُفَّ عليك هذا[[15]]". فقلت يا نبي الله! و إنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يُكِبُّ الناسَ في النارِ على وجوههم، أو على مناخرهم، إلاحصائدُ ألسنتهم[[16]]".

وعن أبي الدرداء قال: أوصاني خليلي[[17]]: "أن لا تُشرِك بالله شيئاً وإن قُطِّعتَ                                                أو حُرِّقت[[18]]، ولا تترك صلاة مكتوبة متعمداً، فمن تركها متعمداً فقد برئت منه الذمة، ولا تشرب الخمر؛ فإنها مفتاحُ كلِّ شرٍّ"[[19]].

وعن أنسٍ، عن النبي r قال: "ثلاثٌ من كُنَّ فيه وجَد حلاوةَ الإيمان: أن يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يُحبَّ المرءَ لا يُحبه إلا لله، وأن يَكره أن يعودَ في الكفرِ بعد أن أنقذه الله منه كما يَكرهُ أن يُقذَفَ في النار" متفق عليه.

وعن ابن عباس، عن النبي r قال: "أوثقُ عُرى الإيمان: الموالاةُ في الله، والمعاداةُ في الله، والحبُّ في الله، والبُغضُ في الله"[[20]]. 

ـ كلُّ ذنبٍ يُذنبه العبد، يُترك لمشيئة الله تعالى؛ إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبه، عدا الإشراك بالله فإن الله لا يغفره[[21]].

قال تعالى: ) إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ( النساء:48.

وفي الحديث، عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله r، وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن لا تُشركوا بالله شيئاً، ولا تَسرقوا، ولا تَزْنوا، ولا تقتلوا أولادَكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا[[22]] في معروفٍ. فمن وفىَّ منكم فأجره على الله، ومن أصابَ من ذلك شيئاً فعُوقِب به في الدنيا، فهو كفَّارة له، ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله عليه في الدنيا، فهو إلى الله إن شاءَ عفا عنه وإن شاء عاقبَهُ"، فبايعناه على ذلك. متفق عليه.

وعن ابن عباس، قال: قال رسولُ الله r: "قال الله تعالى: من عَلِمَ أني ذُو قدرةٍ على مغفرة الذنوب غفرتُ له ولا أبالي، ما لم يُشرك بي شيئاً"[[23]].

وعن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله r: "قال الله تعالى: يا ابن آدم! مهما عبدتني ورجوتني ولم تُشرك بي شيئاً غفرتُ لك على ما كان منك [[24]]، وإن استقبلتني بملء  السماءِ والأرض خطايا وذنوباً استقبلتك بملئهنَّ من المغفرة، وأغفر لك ولا أبالي"[[25]].

ـ يُستثنى من ذلك ظلمُ العباد بعضهم بعضاً؛ فإنه لا بد من القصاص وأخذ الحق للمظلوم من الظالم.

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "من كانت له مظلمةٌ لأخيه من عِرضه أو شيءٌ فليتحلَّلْه منه اليوم قبل أن لا يكون دينارٌ ولا درهمٌ، إن كان له عملٌ صالِحٌ أُخِذَ منه بقدر مظلمَته، وإن لم يكن له حسناتٌ أُخِذَ من سيئات صاحبه فحُمِلَ عليه" البخاري.

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "لتؤدُّنَّ الحقوقَ إلى أهلها يوم القيامة، حتى يُقادُ للشاةِ الجلحاء[[26]] من الشاة القَرناء" مسلم.

وعنه، أن رسول الله r قال: "أتدرونَ ما المفلِسُ؟" قالوا: المفلِسُ فينا من لا دِرهمَ له ولا متاعَ. فقال: "إن المُفلسَ من أمتي، مَن يأتي يومَ القيامةِ بصلاةٍ وصيام وزكاة، ويأتي قد شَتمَ هذا، وقَذَفَ هذا، وأكلَ مالَ هذا، وسفَكَ دمَ هذا، وضَربَ هذا، فيعُطَى هذا من حسناتِه وهذا من حسناته، فإن فَنيَت حسناتُه، قبل أن يُقضى ما عليه، أُخِذ من خطاياهُم فطُرِحَت عليه، ثم طُرِحَ في النار" مسلم.  

ـ الشِّركُ يُحبطُ العملَ ويَمنع صاحِبَه من الانتفاعِ من عمَلِه يومَ القيامة.

قال تعالى: ) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ(الزمر:65.

وقال تعالى: )وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(الأنعام:88.  

وقال تعالى: ) وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ(المائدة:5.

وقال تعالى: ) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً(الفرقان:23.

وفي الحديث، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قلت يا رسول الله ابن جَدْعَان كان في الجاهلية يَصلُ الرحمَ، ويُطعِمُ المسكين، فهل ذلك نافِعُهُ؟ قال: "لا ينفعه؛ إنه لم يقل يوماً: ربِّ اغفر لي خطيئتي يومَ الدين" مسلم.

وعن أنس بنِ مالكٍ قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ اللهَ لا يَظلِمُ مؤمناً حَسَنةً؛ يُعطِي بها في الدُّنيا، ويَجزِي بها في الآخِرَةِ، وأمَّا الكافِرُ فيُطْعَمُ بحسناتِ ما عَمِلَ بها للهِ في الدُّنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخِرةِ لم تَكُنْ لهُ حسنَةٌ يُجْزَى بها" مسلم.

وعن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "لا يَجتَمِعُ الإيمانُ والكُفرُ في قلبِ امرئٍ"[[27]].

 ـ شفاعةُ النبيِّ r يوم القيامة لأهل التوحيد فقط؛ ممن ماتَ ولم يُشرِك باللهِ شيئاً[[28]].

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله r: "لكلِّ نبي دعوةٌ مُستجابةٌ، فتعجَّلَ كلُّ نبيٍّ دعوتَه، وإني اختبأتُ دعوتي شفاعةً لأمتي يومَ القيامة، فهي نائلةٌ إن شاء الله من ماتَ من أمتي لا يُشرك بالله شيئاً" مسلم.

وعن ابن عباس قال: قال رسولُ الله r: "أُعطيتُ الشَّفاعة؛ وهي نائلةٌ من لا يُشرك بالله شيئاً"[[29]].

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "أسعدُ الناسِ بشفاعتي يومَ القيامةِ؛ من قال لا إله إلا الله، خالِصاً من قلبه" البخاري.

ـ حُجَّة الميثاق والآيات الكونية الدَّالة على التوحيد.

قال تعالى: )وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ(الأعراف:172-173.  

وفي الحديث، عن أنس، قال: قال رسول الله r: "يقولُ الله لأهونِ أهل النارِ عذاباً يوم القيامة[[30]]: يا ابنَ آدم كيف وجدت مَضجعَك؟ فيقول شَرَّ مضجعٍ، فيُقال له: لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتدياً بها؟ فيقول نعم، فيقول: كذبت وقد أردتُ منك أهونَ من هذا وأنت في صِلب آدم أن لا تُشرِك بي شيئاً ولا أُدخلك النار، فأبيت إلا الشركَ، فيُؤمر به إلى النار" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "يُؤتى بالعبد يوم القيامة، فيُقَال له: ألم نجعلْ لك سمعاً، وبصَراً، ومالاً، وولداً، وسخَّرتُ لك الأنعامَ والحرثَ، وتركتُكَ ترأسُ وتَرْبَعُ[[31]] فكنت تظنُّ أنَّك مُلاقي يومَكَ هذا؟ فيقول: لا، فيقولُ له: اليومَ أنساكَ كما نسيتني" مسلم.

ـ القتالُ على التوحيدِ، وأطر العباد من عبادة العباد إلى عبادة ربِّ العباد، ومن الإيمان بالطاغوت[[32]]إلى الإيمان بالله تعالى وحده.

قال تعالى: )وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(الأنفال:39.  

وقال تعالى: )قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ(التوبة:29.

وقال تعالى: ) فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(البقرة:256.

وفي الحديث، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسولَ الله r قال: "أُمِرتُ أن أقاتلَ الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسولُ الله، ويُقيموا الصلاةَ، ويُؤتوا الزكاةَ، فإذا فعلوا ذلك عَصَمُوا مني دماءَهُم وأموالَهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابُهم على الله" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، عن رسول الله r قال: "أُمرتُ أن أقاتلَ الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بِي وبما جِئتُ به، فإذا فعلوا ذلك عَصَمُوا مني دماءَهم وأموالَهُم إلا بحقها، وحسابُهم على الله" مسلم.

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله r لمعاذ بن جبل حين بعثَهُ إلى اليمن: "إنك ستأتي قوماً من أهلِ الكتاب؛ فإذا جئتهُم فادعهُم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسولُ الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهُم أنَّ الله قد فرضَ عليهم خمسَ صلواتٍ في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرضَ عليهم صدقةً، تُؤخَذُ من أغنيائهم، فتُرَدُّ على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإيَّاك وكرائمَ أموالهم، واتقِ دعوةَ المظلوم، فإنه ليس بينَهُ وبين الله حجاب"[[33]]البخاري. 

عن أبي مالك الأشجعي، عن أبيه، عن النبي r قال: "من وحَّدَ اللهَ تعالى، وكفرَ بما يُعبَدُ من دونه، حُرِّمَ مالُه ودمُه، وحسابُه على الله U" مسلم. 

وفي رواية: "من قال لا إله إلا الله، و كفَر بما يُعبَدُ من دون الله، حَرُمَ مالُه ودمُه، وحسابُه على الله"[[34]]مسلم.

ـ من شُروطِ صِحَّةِ العبادةِ وقبولها أن تكون خالصةً لوجهِ الله تعالى؛ فإن شابها الرياءُ بطُلَت ورُدَّت. 

قال تعالى: ) فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً[[35]] وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً[[36]](الكهف:110.

وقال تعالى: )إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً(الكهف:7.

قوله تعالى: ) أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً(؛ أي أيهم أصوب وأخلص عملاً.

وقال تعالى: ) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً(الملك:2. أي أيُّكم أصوبُ وأخلَصُ عملاً.   

وفي الحديث، عن أبي أمامة الباهلي، قال: جاء رجلُ إلى النبي r فقال: أرأيتَ رجلاً غزا يَلتمِسُ الأجرَ والذِّكرَ [[37]] ما لَه؟ فقال رسول الله r: "لا شيءَ له"، ثم قال: "إن الله لا يقبلُ من العملِ إلا ما كان له خالصاً وابتُغِيَ به وجهه"[[38]].

وعن أبي هريرة، قال:قال رسول الله r: "إن أوَّلَ الناسِ يُقضَى عليه يوم القيامة رجلُ استُشهد؛ فأُتي به فعرَّفَهُ نعمتَه فعرَفَها، فقال: ما عملتَ فيها؟ قال: قاتلتُ فيك حتى استشهدتُ. قال: كذبتَ؛ ولكنك قاتلتَ لأن يُقال: جريء، فقد قِيل، ثم أُمِرَ به فسُحِبَ على وجهه حتى أُلقِي في النار. ورجلٌ تعلَّم العلمَ وعلَّمَه، وقرأ القرآنَ، فأُتي به فعرَّفه نِعمَه فعرفَها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: تعلمتُ العِلمَ وعلَّمتُه، وقرأتُ فيك القرآن. قال: كذبتَ، ولكنك تعلمتَ العلمَ ليُقال إنك عالم، وقرأتَ القرآن ليُقال هو قارئ، فقد قِيل، ثم أُمِرَ به فَسُحِبَ على وجههِ حتى أُلقِي في النار. ورجلٌ وسَّعَ اللهُ عليه وأعطاه من أصناف المالِ كُلِّهِ، فأُتي به فعرَّفه نعمَه فعرَفَها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيلٍ تحبُّ أن يُنفقَ فيها إلا أنفقتُ فيها لك. قال: كذَبتَ، ولكنك فعلتَ ليُقال: هو جواد؛ فقد قِيل، ثم أُمر به فسُحِب على وجهه ثم أُلقي في النار" مسلم.

وعن محمود بن لبيد، أن رسول الله r قال: "إن أخوفَ ما أخافُ عليكم الشركَ الأصغر". قالوا: وما الشركُ الأصغرُ يا رسولَ الله r؟ قال: "الرياء؛ يقول الله U إذا جزى الناسَ بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تُراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء"[[39]].

وعن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله r قال: "قال الله U: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عملَ لي عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه بريء، وهو للذي أشركَ"[[40]].

وعن أبي سعيد بن أبي فضالة، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة؛ ليوم لا ريب فيه، نادى مُنادٍ: من كان أشركَ في عمله لله أحداً، فليطلُب ثوابَه من عنده، فإن اللهَ أغنى الشركاءِ عن الشرك"[[41]].

وعن الضحَّاك بن قيس قال: قال رسول الله r: "إنَّ الله يقول: أنا خيرُ شريكٍ؛ فمن أشرك بي أحداً فهو لشريكي. يا أيها الناس! أخلصوا الأعمالَ لله؛ فإن الله U لا يقبلُ من العملِ إلا ما خَلُصَ له، ولا تقولوا: هذا لله وللرحم، وليس لله منه شيء، ولا تقولوا: هذا لله ولوجوهكم، فإنه لوجوهكم، وليس لله منه شيء"[[42]].

وعن أبي موسى الأشعري قال: خطبنا رسولُ الله r ذات يوم فقال: "أيها الناسُ! اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من دبيبِ النَّملِ". فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتَّقيه وهو أخفى من دبيبِ النمل يا رسولَ الله! قال: "قولوا: اللهم إنَّا نعوذُ بك من أن نُشركَ بك شيئاً نعلمُه، ونستغفركَ لما لا نعلمه"[[43]].

فليحذر كلُّ امرئٍ لنفسه ودينه، وليراقِب نيَّتَه، ليُصلِح عَقدَها، فمناطُ الأمر كله على النيات؛ إذا صلحت صلح العمل، وإذا فسدت فسد العمل، كما في الحديث، عن عمر ابن الخطّاب t قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ، وإنَّما لِكُلِّ امرئٍ ما نَوَى، فمَن كانت هِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورسولِه فهِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورسوُلِه، ومن كانت هِجرَتُهُ لِدُنيا يُصِيبُها، أو امرأةٍ يتَزَوَّجُها، فهِجْرَتُه إلى ما هاجَرَ إليه" متفق عليه. 

نسألُ الله تعالى الإخلاصَ في القولِ والعَمل، وأن لا يكِلنا إلى أنفسنا طرفة عين، وأن يجنبنا الشِّرك ما كبر منه وما صغر، وما ظهر منه وما بطن، وأن يجعلنا من عباده الموحدين المخلصين .. وصلى اللهُ على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

 

 

* * * * *

 

 

 

ـ من حقِّ النبي محمد r على الناس أن يؤمنوا به ويصدقوه فيما أخبَرَ عن ربِّه، وأن يطيعوه ولا يعصوا له أمراً، وأن يحتكموا إليه [[44]] ، وأن لا يقدموا بين يديه بقولٍ، أو فهم أو فعل ينمُّ عن الاعتراض أو المخالفة لحكمه وأمره وسنَّته.

قال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً( النساء:59[[45]].

وقال تعالى: )فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ [[46]] أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(النور:63.

وقال تعالى: )فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً[[47]](النساء:65.

وقال تعالى: ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ( [[48]]الحجرات:1-2.

وفي الحديث، عن أبي هريرة، عن رسول الله r، أنه قال: "والذي نفسُ محمدٍ بيده لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموتُ ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار" مسلم[[49]].

وعن علي t، قال: قال رسولُ الله r: "لا يؤمنُ عبدٌ حتى يؤمنَ بأربعٍ: يَشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسولُ الله بعثني بالحق، ويؤمن بالموتِ والبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدَرِ"[[50]].

عن المقدام بن معد يكرب الكندي، أن رسول الله r قال: "يُوشِكُ الرجلُ مُتكئاً على أريكَته يُحَدَّثُ بحديثٍ من حديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتابُ الله U، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحلَلْناه، وما وجدنا فيه من حرامٍ حرَّمناه، ألا وإنَّ ما حرَّمَ رسولُ الله r مثل ما حرَّم الله"[[51]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول اللهr : "كلُّ أمتي يَدخلون الجنة إلا من أبى"، قيل: ومن يأبى يا رسولَ الله؟ قال:"من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى" البخاري.

وعن ابن عمر، أن رسولَ الله r قال: "لا تمنعوا إماءَ الله أن يصلين في المسجد". فقال ابنٌ له: إنا لنمنعهنَّ فقال: فغضب غضباً شديداً، وقال: أحدث عن رسولِ الله  r وتقول إنا لنمنعهنّ[[52]]؟‍!

وعن أبي سلمة أن أبا هريرة، قال لرجل: يا ابن أخي، إذا حدثتُكَ عن رسولِ الله r حديثاً فلا تضرب له الأمثال[[53]].

وعن جابر، أن عمر بن الخطاب، أتى رسولَ الله r بنسخةٍ من التوراة، فقال: يا رسولَ الله! هذه نسخة من التوراة، فسكت، فجعل يقرأ ووجه النبِّي r يتغير، فقال أبو بكر: ثكلتك الثواكل! ما ترى ما بوجه رسول الله r[[54]]؟! فنظر عمر إلى وجهِ رسولِ الله r، فقال: أعوذُ بالله من غضب اللهِ وغضب رسوله، رضينا بالله رباً، وبالإسلامِ ديناً، وبمحمدٍ نبياً. فقال رسول اللهr: "والذي نفسُ محمدٍ بيده، لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل[[55]]، ولو كان حيَّاً وأدركَ نبوتي لاتّبعني" [[56]] .

وعن جابر، قال: لما استوى رسولُ الله r، يوم الجمعة، قال: "اجلسوا"، فسمع ذلك ابن مسعود، فجلسَ على بابِ المسجد[[57]]، فرآه رسولُ الله r، فقال: "تعالَ يا عبدَ الله بنَ مسعود"[[58]].

ـ من لوازم الإيمان وشروطه حُبُّ النبي r وتوقيرُه.

قال تعالى: )قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ(التوبة:24.

وقال تعالى:) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ(الفتح:9.

عن أنس، قال: قال رسول الله r: "لا يؤمنُ أحدُكم حتى أكونَ أحبَّ إليه من والدهِ وولده، والناسِ أجمعين" متفق عليه.

وفي رواية مسلم: "لا يؤمنُ عبدٌ حتى أكونَ أحبَّ إليه من أهلِه ومالِه والناسِ أجمعين".

وعن عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي r وهوآخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي r: "لا والذي نفسي بيده حتى أكونَ أحبَّ إليكَ من نفسِك"، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحبُّ إليًّ من نفسي، فقال النبيr : "الآن يا عمر[[59]]" البخاري. 

وعن أنس، عن النبي r قال: "ثلاثة من كنَّ فيه وجدَ حلاوةَ الإيمان: أن يكونَ اللهُ ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يحبَّ المرءَ لا يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعودَ في الكفر كما يكره أن يُقذَف في النار" متفق عليه.

 

ـ صُوَرٌ من احترامِ وتوقِير السَّلفِ الصالحِ للنبي r. 

كان مالكُ إذا ذُكِرَ النبيُّ r، يتغير لونُه وينحني حتى يَصعُبَ ذلك على جُلسائه، فقيل له يوماً في ذلك؟ فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم عليَّ ما ترون؛ لقد كنتُ أرى محمد بن المنكدر وكان سيِّدَ القُرَّاء، لا نكادُ نسألُه عن حديثٍ أبداً إلا يبكي حتى نرحمَهُ، ولقد كنت أرى جعفر بن محمد ـ وكان كثيرَ الدُّعابة والتَّبسُّمِ ـ فإذا ذُكِرَ عنده النبيُّ r اصفر لونُه!

ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم، يَذكرُ النبيَّ r، فيُنظَرُ إلى لونِه كأنَّه نزفَ منه الدم، وقد جفَّ لسانُه في فمِه هيبةً لرسولِ الله r.

ولقد رأيتُ الزُّهريَّ ـ وكان لمن أهنأ الناس ـ فإذا ذُكِر عنده النبيُّ، فكأنه ما عرفَك ولا عرفتَهُ.

ولقد كنتُ آتي عامر بن عبد الله بن الزبير، فإذا ذُكِر عنده النبي r، بكى حتى لا يبقى في عينهِ دموعٌ.

ولقد كنت آتي صفوان بن سليم ـ وكان من المتعبدين المجتهدين ـ فإذا ذُكِر النبيُّ r، بكى فلا يزالُ يبكي حتى يقومَ الناسُ عنه ويتركوه[[60]].

ـ من حقِّهِ r على أمته أن يُنزلوه منزلة كمال العبودية لله U، من دون أن يُغَالُوا فيه، أو يطروه كما أطرت النَّصارى المسيحَ ابن مريم، فقد نهى النبيُّ r عن ذلك.

قال تعالى: )الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا(الكهف:1.

وقال تعالى:) تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً(الفرقان:1.

وقال تعالى: )فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (النجم:10.

وقال تعالى: ) سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (الإسراء:1.

وقال تعالى: )وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (الجـن:19.

وقال تعالى: ) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ (الكهف:110.

وفي الحديث، عن عمر، قال:قال رسول الله r: "لا تَطروني [[61]] كما أطرت النصارى ابنَ مريم، فإنما أنا عبدُه؛ فقولوا عبد الله ورسوله" البخاري.

وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله r: "لعنَ اللهُ اليهودَ والنصارى، اتخذوا قبورَ أنبيائهم مساجد" متفق عليه. يُكرِّه أمته بأن يستنوا بسنتهم في أنبيائهم!

وعن الرُّبَيِّع بنتِ مُعوِّذٍ رضي الله عنها، قالت: دخل عليَّ النبيُّ r غداة بُنِيَ عليَّ، كمجلِسِكَ مني، وجويرات يضربن بالدُّف، يَندُبْنَ من قُتل من آبائي يومَ بدر، حتى قالت جارية: وفينا نبيٌّ يعلمُ ما في غدِ! فقال النبي r: "لا تقولي هكذا [[62]] وقولي ما كنتِ تقولين" البخاري.

وعن أنسٍ t، أن ناساً قالوا: يا رسول الله يا خيرَنا وابنَ خيرنا، وسيدنا وابنَ سيدنا، فقال: "يا أيها الناس قولوا بقولِكم ولا يستهوينَّكم الشيطانُ[[63]]، أنا محمد عبد الله ورسولُه، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله U"[[64]].

وفي رواية عند أبي داود، فقلنا أنت سيدنا، فقال: "السيّدُ الله تبارك وتعالى"[[65]].

وعن أنس، قال: قال رجل لرسول الله r: يا خيرَ البريَّةِ، فقال رسولُ الله r: "ذاكَ إبراهيم"[[66]].

وعن ابن عباس، قال: جاء رجلٌ إلى النبي r، فراجعه في بعض الكلام، فقال: ما شاءَ اللهُ وشِئتَ! فقال رسولُ الله r: "أجعلتني مع الله ندَّاً؛ لا بل ما شاء اللهُ وحده"[[67]].

وعن أبي مسعود البدري، قال أتى النبيَّ r رجلٌ، فكلمه فجعلَ ترتعدُ فرائِضُه، فقال له: "هوِّن عليك؛ فإنِّي لستُ بملِكٍ، إنَّما أنا ابنُ امرأةٍ من قريش، كانت تأكلُ القديدَ"[[68]].

ـ من انتقص شيئاً من قَدْر الرسول r، أو شتمَه، أو استهزأ به، أو قلَّل من شأنه، أو قال كلاماً بحقه على وجه التهكم والسخرية .. فهو كافر مرتد، يُقتل حداً وكفراً[[69]].

قال تعالى: )وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ(التوبة:12.

وقال تعالى: )قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ(التوبة:66[[70]].

وفي الحديث، عن ابن عباس، أن أعمى كانت له أمُّ ولد، تشتمُ النبيَّ r، وتقعُ فيه، فينهاها فلا تنتهي، ويزجرُها فلا تنزجر. قال: فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي r وتشتمُه، فأخذ المغوَلَ فوضعه في بطنها، واتكأ عليها فقتلها، فوقع بين رجليها طفلٌ، فلطَّخت ما هناكَ بالدم، فلما أصبح ذُكِر ذلك لرسول الله r، فجمع الناسَ فقال: "أُنشدُ اللهَ رجلاً فعلَ ما فعل، لي عليه حق إلا قام"، فقام الأعمى يتخطَّى الناسَ، وهو يتزلزل حتى قعد بين يدَي النبي r، فقال: يا رسول الله! أنا صاحبها، كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، وكانت بي رفيقة، فلما كانت البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك، فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها، فقال النبي r: "ألا اشهدوا أن دمَها هَدْرٌ"[[71]].

وعن أبي برزة الأسلمي، قال: أغلظ رجلٌ لأبي بكر الصديق، فقلت: أقتلُه: فانتهرَني، وقال: ليس هذا الحد لإحدٍ بعد الرسولِ r[[72]].

ـ فيمن يُحدِّثُ كاذباً عن النبيِّ r!

عن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "مَن كذبَ عليَّ متعمِّداً فليَتبوَّأ مقعدَهُ من النار" البخاري.

وعن المُغيرة قال: سمعتُ النبيَّ r يقول: "إنَّ كَذِباً عليَّ ليس ككذبٍ على أحدٍ؛ من كذَبَ عليَّ متعمداً فليتبوَّأ مَقعدَهُ من النار" البخاري.

وعن سلمَةَ قال: سمعتُ النبيَّ r يقول: "من يَقُل عليَّ ما لم أقل فليتبوَّأ مقعدَهُ من النار" البخاري.

وعن ابن عمر، أن رسول الله r قال: إن الذي يَكذبُ عليَّ يُبنَى له بيتٌ في النار"[[73]].

وعن أبي قتادة، قال سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إياكم وكثرة الحديث عني؛ من قال عليَّ فلا يقولنَّ إلا حقَّاً أو صدقاً، فمن قال عليَّ ما لم أقل، فليتبوَّأ مقعده من النار"[[74]].

ـ ومن حقِّه r أن يُصلَّى عليه كلما ذُكِرَ .. فمن لم يفعل ذلك فهو بخيل، وقد ظلمَ نَفْسَه.

قال تعالى: )إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيما([[75]]الأحزاب:56.

وفي الحديث، عن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "من ذُكِرتُ عندهُ فنسي الصلاةَ عليَّ، خَطِئ به طريقُ الجنة"[[76]].

وعن علي، عن النبي r قال: "كلُّ دعاءٍ محجوبٌ حتى يُصلَّى على النبي r"[[77]].

وعن عمر ابن الخطاب t موقوفاً، قال: "إن الدعاءَ موقوفٌ بين السماء والأرض؛ لا يَصعدُ منه شيءٌ حتى تُصلِّي على نبيِّك r"[[78]]. 

وعن أنسٍ، قال: قال رسول الله r: "من ذُكِرتُ عنده فليصلِّ عليَّ، فإنَّ من صلَّى عليَّ مرةً صلى اللهُ عليه عشراً"[[79]].

وعنه، قال:قال رسول الله r: "من صلى عليَّ واحدةً، صلى اللهُ عليه عشرَ صلواتٍ، وحطَّ عنه عشرَ خطيئاتٍ، ورفع له عشر درجات"[[80]].

وعن أبي بُردة بن نيارٍ، قال: قال رسول الله r: "مَن صلَّى عليَّ من أمتي صلاةً مخلصاً من قلبه؛ صلَّى الله عليه بها عَشر صلواتٍ، ورفعه بها عشْرَ درجاتٍ، وكتبَ له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشرَ سيئاتٍ"[[81]].

وعن أنسٍ، قال: قال رسول الله r: "أكثروا الصلاةَ عليَّ يومَ الجمعةَ؛ فإنه أتاني جبريلُ آنفاً عن ربِّه U فقال: ما على الأرضِ من مسلمٍ يُصلي عليكَ مرةً واحدة؛ إلا صلَّيْتُ أنا وملائكتي عليه عشراً"[[82]].

وعن ابن مسعود، أن رسول الله r قال: "أولى الناسِ بي يومَ القيامة أكثرُهم عليَّ صلاةً"[[83]].

وعن أُبي بن كعب، قال: فقلت يا رسول الله! إنِّي أُكثِرُ الصلاةَ عليكَ، فكم أجعل لك من صلاتي[[84]]؟ قال: "ما شِئتَ"، قال: قلتُ الرُّبعَ؟ قال: "ما شِئتَ، وإن زدتَ فهو خيرٌ لك"، قلت: النُّصفَ؟ قال: "ما شِئتَ، فإن زدتَ فهو خيرٌ لك"، قال: قلتُ ثُلُثَين؟ قال: "ما شِئتَ، وإن زدتَ فهو خيرٌ لك"، قال: أجعَل لك صلاتي كُلَّها؟ قال: "إذاً تُكفَى همُّكَ، ويُغفَر لك ذنبُكَ"[[85]].

وفي رواية عنه، قال: قال رجل: يا رسول الله! أرأيتَ إن جعلتُ صلاتي كلها عليك؟ قال: "إذاً يَكفيكَ اللهُ تبارك وتعالى ما أهمَّك من دنياكَ وآخرتك".

وعن أبي الدرداء قال: قال رسولُ الله r: "أكثروا من الصلاةِ عليَّ يومَ الجمعة؛ فإنه مشهودٌ تشهدُه الملائكةُ، وإنَّ أحداً لن يُصلي عليَّ إلا عُرِضت عليَّ صلاتُه حتى يفرغَ منها". قال: قلت وبعد الموت؟ قال: إنَّ الله حرَّم على الأرض أن تأكلَ أجساد الأنبياء، فنبيُّ الله حيٌّ يُرزَق"[[86]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "رَغِمَ أنف رجلٍ ذُكرت عنده فلم يصلِّ عليَّ"[[87]].

وعن أبي هريرة، قال:قال رسول الله r: "البخيل من ذُكِرتُ عنده فلم يصلِّ عليَّ"[[88]].

وعن جابر، قال: قال رسولُ الله r: "من قال حينَ يسمعُ النداءَ: اللهمَّ رب هذه الدعوة التامَّةِ، والصلاةِ القائمةِ، آتِ محمداً الوسيلةَ والفضيلةَ، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلَّت له شفاعتي يوم القيامة"[[89]].

وعن جابر بن سمرة، قال: قال رسولُ الله r: "أتاني جبريل فقال: يا محمد!من ذُكِرتَ عنده فلم يصلِّ عليكَ فماتَ فدخل النار فأبعدَهُ الله، قل: آمين، فقلت: آمين"[[90]].

وعن جابر بن عبد الله أن النبيَّ r قال: "لما رقيتُ الدرجةَ الأولى ـ أي من المنبر ـ جاءني جبريل فقال: "شَقِيَ عبدٌ ذُكِرْتَ عنده ولم يُصلِّ عليك، فقلت: آمين"[[91]].

وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما، أن رسول الله r قال: "حيثما كنتم فصلُّوا عليَّ؛ فإن صلاتكم تبلُغُني"[[92]].

وعن عمار بن ياسر، قال: قال رسولُ الله r: "إن الله وكَّلَ بقبري ملَكاً أعطاهُ الله أسماءَ الخلائقِ؛ فلا يُصلِّي عليَّ أحدٌ إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه: هذا فلانُ ابنُ فلانٍ قد صلَّى عليكَ"[[93]].

وعن أبي بكر t، قال: قال رسول الله r: "أكثروا الصلاةَ عليَّ، فإن اللهَ وكَّلَ بي ملَكاً عند قبري، فإذا صلَّى عليَّ رجلٌ من أمتي، قال لي ذلك الملَك: يا محمد إن فلانَ ابنَ فلان صلَّى عليك السَّاعة َ"[[94]].

 

اللهمَّ صلِّ على عبدكَ ونبيِّك محمد عدَدَ خلقِك، ورِضى نفسِك، وزِنَةَ عَرْشِك، ومِدادَ كلماتكِ، السَّاعَةَ، وكلَّ ساعةٍ، وإلى أن تقوم الساعة، وسلِّم تسليماً كثيراً.

 

 

 

 

* * * * *

 

 

 

 

 

 

 

 

      قال تعالى: )وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ([[95]]التوبة:100.

وقال تعالى: )لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً([[96]]الفتح:18.

وقال تعالى: )مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً([[97]]الفتح: 29.

وقال تعالى: )وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ([[98]]التوبة:65-66.

ـ في فضلِ الصَّحابةِ رضي الله تعالى عنهم بشكلٍ عام، وما لهم مِن حقٍّ.

عن عمر t قال: قال رسول الله r: "أكرموا أصحابي، فإنَّهم خيارُكم"[[99]].

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسولُ الله r: "يأتي على الناس زمانٌ فيغزُو فِئامٌ من النَّاس، فيقولون: هل فيكم مَن صاحبَ رسولَ اللهِ r. فيقولون: نعم. فيُفتَح لهم، ثم يأتي على الناسِ زمانٌ، فيَغزُو فِئَامٌ من الناسِ، فيُقال: هل فيكم مَن صاحَبَ أصحابَ رسولِ الله r؟ فيقولون: نعم، فيُفتَح لهم، ثم يأتي على الناسِ زمانٌ فيغزو فئامٌ من الناس، فيُقال: هل فيكم من صاحَبَ مَن صَاحَبَ أصحابَ رسولِ الله r؟ فيقولون: نعم، فيُتح لهم" متفق عليه.

وفي رواية لمسلم: "يأتي على النَّاسِ زمانٌ، يُبعَثُ منهم البَعْثُ فيقولون: انظروا هل تجدون فيكُم أحداً من أصحابِ النبيِّ r؟ فيوجَدُ الرجُلُ، فيُفتَح لهم به، ثم يُبعثُ البعثُ الثاني، فيقولون: هل فيهم من رأى أصحابَ النبيِّ r؟ فيُفتَح لهم به، ثم يُبعَثُ البَعْثُ الثالث، فيُقال: انظُروا هل ترون فيهم مَن رأى من رأى أصحابَ النبيِّ r؟ ثم يكون البعثُ الرابعُ فيُقال: انظُرُوا هل تَرَونَ فيهم أحداً رأى مَن رأى أحداً رأى أصحابَ النبيِّ r، فيوجَدُ الرجلُ، فيُفتَحُ لهم به"[[100]].

وعن أبي بُرْدَةَ، عن أبيه، قال: رفَعَ ـ يعني النبي r ـ رأسَهُ إلى السَّماءِ، وكان كثيراً مِمَّا يَرفَعُ رأسَهُ إلى السماءِ. فقال: "النجوم أَمَنَةٌ للسَّماءِ، فإذا ذهَبت النُّجُومُ أتى السَّماءَ ما تُوعَدُ، وأنا أَمَنَةٌ لأصحابي، فإذا ذَهَبتُ أنا أتى أصحابي ما يُوعَدون، وأصحابي أمَنَةٌ لأُمَّتي، فإذا ذهَبَ أصحابي أتى أُمَّتي ما يُوعَدون"[[101]]مسلم.

وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسولُ الله r: "إذا ذُكِرَ أصحابي؛ فأمسِكُوا، وإذا ذُكِرَ النجومُ؛ فأمسِكوا، وإذا ذُكِرَ القدَرُ؛ فأمسكوا"[[102]].

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبيُّ r: "لا تَسُبُّوا أصحابي، فلو أنَّ أحدَكُم أنفقَ مِثلَ أُحُدٍ ذَهبَاً ما بَلَغ مُدَّ أحَدِهم ولا نَصِيفَه[[103]]" متفق عليه.

وفي رواية لمسلم: "لا تَسُبُّوا أحداً من أصحابي؛ فإنَّ أحدَكم لو أنفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذهَباً، ما أدرَكَ مُدَّ أحَدِهِم ولا نَصِيفَهُ"[[104]].

وعن ابن عباس، عن النبي r قال: "من سَبَّ أصحابي، فعليه لَعنَةُ اللهِ والملائِكةِ والنَّاسِ أجمعين"[[105]].

وعن عُويم بن ساعدة، أنَّ رسولَ الله r قال: "إنَّ الله تبارَكَ وتعالى اختارني، واختارَ لي أصحاباً؛ فجَعلَ لي منهم وزراءَ، وأنصاراً، وأصهاراً، فمَن سَبَّهم فعليه لعنَةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعين، لا يُقبلُ منه يومَ القيامَةِ صَرفٌ، ولا عَدْلٌ"[[106]].

وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ اللهَ قال: مَن عادَى لي وليَّاَ فقد آذَنْتُهُ بالحَرب[[107]]" البخاري.

وعن عبد الله بن عمر قال: "لا تَسُبُّوا أصحابَ محمَّدٍ r، فلَمَقامُ أحَدهِهم ساعَةً، خيرٌ من عمَلِ أحدِكُم عُمره"[[108]].

وعن عبد الله بن مسعود، قال: "إنَّ الله نظرَ في قلُوبِ العِبادِ، فوجَدَ قلْبَ محمدٍ r خيرَ قُلوبِ العِباد، فاصطفاه لنفْسِهِ؛ فابتعثَهُ برسالَتِه، ثمَّ نظَرَ في قلوبِ العبادِ بعد قلبِ محمدٍ، فوجَدَ قلوبَ أصحابِه خيرَ قلوبِ العِباد، فجعلَهُم وزراءَ نبيِّهِ، يُقاتِلون على دينِهِ، فما رأى المسلمون حسَنَاً فهو عندَ الله حَسَنٌ، وما رأوا سيئاً فهو عند اللهِ سيئٌ"[[109]].

ـ فضلُ السابقين من الصَّحابةِ على مَن أسلَمَ بعدهم من الصَّحابةِ وغيرهم، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

قال تعالى: ]وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[[[110]]التوبة:100.

وقال تعالى: )لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(الحديد:10.

عن أبي الدرداء، قال: كنت جالساً عند النبي r إذْ أقبلَ أبو بكرٍ آخذاً بطَرَفِ ثوبهِ حتى أبدَى عن رُكبَتِه، فقال النبيُّ r: "أمَّا صاحِبُكم فقد غامَرَ"، فسَلّم وقال: إنِّي كان بيني وبينَ ابنَ الخطابِ شيءٌ، فأسرَعتُ إليه، ثم ندِمْتُ، فسألتُه أن يَغفِرَ لي، فأبى عليَّ! فأقبلتُ إليك. فقال: "يَغْفِرُ اللهُ لكَ يا أبَا بكر"، ثلاثا. ثمَّ إنَّ عمرَ نَدِمَ، فأتى منزِلَ أبي بكرٍ فسأل: أَثَمََّ أبُو بكرٍ؟ فقالوا: لا، فأتى إلى النبيِّ r فسَلَّمَ، فجعلَ وجهُ النبيِّ r يَتمعََّرُ حتى أشفَقَ أبُو بكرٍ، فجَثَا على رُكبَتَيهِ فقال: يا رسولَ الله! واللهِ أنا كنتُ أظلَمُ، مرتين. فقال النبيُّ r: "إنَّ الله بعثني إليكُم، فقلتم: كذَبْتَ، وقال أبو بكر: صَدَقَ، وواسَاني بنَفْسِه ومالِه، فهل أنتم تارِكُوا لي صاحبي" مرتين، فما أُوذِيَ بَعدَها. البخاري.

وفي رواية: فقال رسولُ الله r: "هل أنتُم تارِكُونَ لي صاحِبِي، هل أنتُم تارِكُونَ لي صاحِبِي، إنِّي قلتُ: يا أيُّها النَّاسُ إنِّي رسولُ اللهِ إليكُم جميعاً، فقلتُم كَذَبْتَ، وقال أبو بكرٍ: صَدَقْتَ"[[111]]البخاري.

وعن أنس، قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيامٍ سبَقْتُمونا بها؟! فبلغنا أن ذلك ذُكِرَ للنبي r، فقال: "دَعُوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيدِه لو أنفَقْتُم مِثْلَ أُحُدٍ أو مِثْلَ الجبالِ ذَهباً ما بلَغْتُم أعمالَهُم"[[112]].

وعن مُعَاذ بن رفَاعَةَ بن رافِعٍ الزُّرَقِيِّ، عن أبيه ـ وكان أبوه من أهلِ بَدْرٍ ـ قال: جاءَ جبريلُ إلى النبيِّ r فقال: ما تَعُدُّون أهلَ بَدرٍ فيكم؟ قال: "من أفضَلِ المُسلمين". قال: وكذلك من شَهِدَ بَدْراً مِن الملائِكَةِ. البخاري.

وعن عليٍّ t قال: قال رسولُ الله r: "لَعلَّ اللهَ اطَّلَعَ إلى أهلِ بَدْرٍ فقال: اعملوا ما شِئتُم؛ فقد وجبَت لكم الجنَّةُ، أو فقد غَفَرتُ لكُم" متفق عليه.

وعن جابر بن عبد الله: أنَّ عَبداً لحاطِبٍ جاءَ رسولَ اللهِ r يَشكُو حاطِباً، فقال: يا رسولَ الله! ليدخُلَنَّ حاطِبٌ النَّارَ! فقال رسولُ الله r: "كذَبتَ؛ لا يدخُلُها، فإنَّه شَهِدَ بَدراً والحُدَيْبيَةَ"[[113]] مسلم.

وعنه، عن النبيِّ r قال: "لن يدخُلَ النارَ رجلٌ شَهِدَ بدراً والحُدَيْبيَةَ"[[114]].

وعنه، قال: أخبرتني أُمُّ مُبَشِّرٍ أنَّها سمِعَت النبيَّ r يقولُ عندَ حفصَةَ: "لا يَدخُلُ النارَ إن شاءَ اللهُ من أَصحَابِ الشَّجَرةِ؛ أحدٌ من الذينَ بايَعوا تحتَها"، قالت: بلى، يا رسولَ الله! فانتهَرَها، فقالت حفصَةُ:) وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا (مريم:71. فقالَ النبيُّ r: "قد قالَ اللهُ U:) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً (مريم:72. مسلم. 

وعنه، قال: كنَّا يومَ الحديبية ألفاً وأربعمائة. قال لنا النبيُّ r: "أنتم اليومَ خيرُ أهلِ الأرضِ" متفق عليه.

ـ في فضلِ المهاجرين رضي الله عنهم أجمعين، وما لهم من حق[[115]].  

قال تعالى: ]لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ[[[116]]الحشر:8.

عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله r: "أتعلم أوَّلَ زُمرةٍ تدخلُ الجنةَ من أمتي؟ قلت: الله ورسولُه أعلم. فقال: المهاجرون؛ يأتون يومَ القيامَةِ إلى بابِ الجنَّةِ ويَستَفْتِحُون، فيقول لهم الخزنة: أوَقَد حُوسِبتُم؟ فيقولون: بأيِّ شيءٍ نُحَاسَب؟! وإنما كانت أسيافُنا على عَواتِقِنَا في سبيلِ الله حتى مِتنا على ذلك. قال: فيُفْتَحُ لهم، فيَقِيلُون فيه أربعينَ عاماً قبل أن يدخلَها الناسُ"[[117]].

وعنه قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّ أوَّلَ ثلَّةٍ تَدخلُ الجنَّةَ، الفقراءُ المهاجِرون الذين تُتَّقَى بهم المكَارِه، إذا أُمِرُوا سمِعُوا وأطاعُوا، وإن كانت لرجلٍ منهم حاجَةٌ إلى السُّلطانِ لم تُقضَ لهُ حتى يموتَ وهي في صَدْرِه"[[118]].

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسولُ الله r: "للمهاجرين مَنَابِرُ من ذَهَبٍ يَجلِسونَ عليها يومَ القيامَةِ، قد أَمِنُوا من الفَزَعِ"[[119]].

 

ـ في فضلِ الأنصارِ رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وما لهم من حق.

قال تعالى: ]وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[الحشر:9.

وقال تعالى: ]لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ[التوبة:117[[120]].

وعن البرَاء بن عازِب، قال: قال النبيُّ r: "الأنْصَارُ لا يُحِبُّهُم إلا مُؤمنٌ، ولا يُبْغِضُهُم إلا مُنَافِقٌ، فمَن أحبَّهُم أحبَّهُ اللهُ، ومَن أبغَضَهُم أبغَضَهُ اللهُ" متفق عليه.

وعن أنسِ بنِ مالكٍ، عن النبيِّ r قال: "آيَةُ الإيمانِ حُبُّ الأنصارِ، وآيةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الأنصَارِ"[[121]]متفق عليه.

وعن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله r قال: "لا يُبْغِضُ الأنصَارَ رجلٌ يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ"[[122]]مسلم. 

وعن الحارِث بن زِياد السَّاعِدي الأنصاري، قال: قال رسولُ الله r: "والذي نفسُ محمدٍ بيدِه لا يُحِبُّ رجلٌ الأنصارَ حتى يَلْقَى اللهَ تباركَ وتعالى، إلا لَقِي اللهَ تبارَكَ وتعالى وهو يُحِبُّه، ولا يَبْغُضُ رجلٌ الأنصارَ حتى يَلقَى اللهَ تباركَ وتعالى، إلا لَقِيَ اللهَ تبارَكَ وتعالى وهو يَبغُضُه"[[123]].

وعن أنسِ بنِ مالكٍ ، أنَّ النبيَّ r رأى صِبياناً ونِساءً مُقبلِينَ من عُرْسٍ، فقامَ نبيُّ اللهِ مُمْثِلاً، فقال: "اللهُمَّ أنتُمْ مِن أحبِّ الناسِ إلِيَّ، اللهُمَّ أنتُمْ مِن أحبِّ الناسِ إلِيَّ" يعني الأنصار.[[124]]متفق عليه.

وعنه، قال: كانت الأنصارُ يومَ الخندَقِ تقول: نحنُ الذين بايعوا مُحمَّداً على الجِهادِ ما حَيِينا أبدَا. فأجابهم: "اللهُمَّ لا عَيْشَ إلا عَيْشُ الآخِرَه، فأكرِمِ الأنصارَ والمُهاجِرَه" متفق عليه.

وعن عائشة قالت: قالَ رسولُ الله r: "ما ضرَّ امرأةً نزَلَت بين بيتين من الأنصار، أو نزَلتْ بين أبَوَيْها"[[125]].

وعن أنَس، قال: مرَّ أبو بكرٍ والعبَّاسُ بمجلسٍ من مجالِسِ الأنصارِ وهم يَبكُون فقال: ما يُبكِيكُم؟ قالوا: ذكَرنا مجلِسَ النبِّي r مِنَّا، فدخَلَ على النبيِّ r، فأخبَرَه بذلك، قال: فخرجَ النبيُّ r وقد عَصَبَ على رأسهِ حاشيَةَ بُرْدٍ، فصَعِدَ المنبَرَ ولم يصعَدْهُ بعد ذلك اليومِ. فحَمِدَ اللهَ وأثنى عليه. ثم قال: "أُوصِيكُم بالأنصارِ، فإنهم كَرِشِي وعَيْبَتي، وقد قَضَوا الذي عليهم، وبَقِي الذي لهم، فاقبَلُوا من مُحْسِنِهم، وتجاوَزُوا عن مُسِيئهم"[[126]] البخاري.

وعنه، عن النبيِّ rقال: "الأنصارُ كَرِشِي وعَيْبَتي، والنَّاسُ سيَكثُرُون ويَقِلُّونَ، فاقبَلُوا من مُحْسِنِهم، وتجاوزوا عن مُسِِيئِهم"[[127]] متفق عليه.

وعن ابن عباس قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ النّاسَ يَكثُرونَ، وتَقِلُّ الأنصارُ حتى يكونوا كالمِلْحِ في الطَّعامِ، فمَن وَلِيَ منكم أمراً يَضُرُّ فيه أحداً أو يَنفَعُهُ؛ فليَقبَلْ من مُحْسِنِهم، ويَتجاوَزْ عن مُسِيئِهم" البخاري.

وعن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "لو أنَّ الأنصارَ سلَكُوا واديَاً، أو شِعْبَاً، لَسَلَكْتُ في وادِي الأنصَارِ، ولولا الهِجْرَةُ لكُنتُ امرَأً من الأنصار" البخاري.

وعن أبي قتادة، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول على المنبر للأنصار: "ألا إنَّ الناسَ دِثارِي، والأنصارَ شِعارِي، لو سلَكَ الناسُ وادياً، وسلكَتِ الأنصارُ شُعبةَ؛ لاتبعتُ شُعبَةَ الأنصارِ، ولولا الهجرةُ لكنتُ رجلاً من الأنصارِ، فمن ولِيَ أمرَ الأنصارِ؛ فليُحسِنْ إلى مُحسِنِهِم، وليتجاوَز عن مُسِيئهم، ومن أفزَعهم فقد أفزَع هذا الذي بني هاتين؛ وأشارَ إلى نفسهِ r"[[128]].

عن أنس بن مالك، قال: خرج علينا رسولُ الله r فقال: "أَلا إنَّ لكلِّ شيءٍ تَرِكَةً وضَيعَةً، وإنَّ تَرِكَتِي وضَيْعَتي الأنصارُ، فاحفظُوني فيهم"[[129]].

وعن زَيْدِ بنِ أرقمَ قال: قال رسولُ الله r: "اللهُمَّ اغفِرْ للأنصارِ، ولأبناءِ الأنصارِ، وأبناءِ أبناءِ الأنصار" مسلم.

وعن أنسٍ، أن النبيَّ r قال: "اللهُمَّ اغفِرْ للأنصارِ، ولأبناءِ الأنصارِ، ولأبنَاءِ أبناءِ الأنصار، ولِنساءِ الأنصار"[[130]].

وعن أبي هريرة، قال: جاءت الحُمَّى إلى النبيِّ r فقالت: ابْعَثْنِي إلى آثَرِ أهلِكَ عندَكَ، فبَعثَها إلى الأنصار، فبَقيَت عليهم سِتَّةَ أيَّامٍ ولياليهِنَّ، فاشتَدَّ ذلك عليهم، فأتاهم في دِيارِهم، فشَكَوا ذلك إليه، فجعلَ النبيُّ r يَدخلُ داراً داراً، وبيتاً بيتاً؛ يدعو لهم بالعافِيَةِ. فلما رَجعَ تَبِعَتْهُ امرأةٌ منهم فقالت: والذي بَعثَكَ بالحقِّ إنِّي لَمِنَ الأنصارِ، وإنَّ أبي لَمِنَ الأنصار، فادْعُ اللهَ لي كما دَعَوْتَ للأنصار! قال: "ما شِئتِ؛ إنْ شِئتِ دَعوتُ اللهَ أن يُعافِيَكِ، وإنْ شِئتِ صَبَرتِ ولكِ الجَنَّة". قالت: بل أصْبِرُ، ولا أجعَلُ الجنَّةَ خَطَراً [[131]].

ـ في فضلِ الخلفاءِ الراشدين الأربعةِ: أبي بكرٍ، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وما لهم من حقٍّ.

1- بَعضُ ما قِيلَ في فَضلِ أبي بكرٍ الصِّدِّيق، رضي الله عنه، ومَا لَهُ مِن حَقٍّ، واسمُهُ: عبدُ اللهِ بنُ عُثمان[[132]].

قال تعالى: ) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا (التوبة:40[[133]].

عن أبي بَكْرٍ t قال: قُلتُ للنبيِّ r وأنا في الغارِ: لو أنَّ أحدَهم نظَرَ تحتَ قدَمَيه لأبصَرَنا، فقال: "ما ظَنُّكَ يا أبا بكرٍ باثنَينِ اللهُ ثالِثُهُما" متفق عليه.

وعن ابن عُمرَ، أنَّ رسولَ اللهِ r قال لأبي بَكرٍ: "أنتَ صاحِبي على الحَوْضِ، وصاحِبي في الغَارِ"[[134]].

وعن أبي سعيد الخُدْرِي، عن النبي r قال: "إنَّ مِن أمَنِّ الناسِ عليَّ في صُحْبَتِه ومالِه أبَا بكرٍ، ولو كُنْتُ مُتخِذاً خليلاً غيرَ ربِّي لاتَّخَذْتُ أبا بَكرٍ، ولكِنْ أُخوَّةُ الإسلامِ ومَوَدَّتُهُ، لا يَبقَيَنَّ في المسجدِ بابٌ إلا سُدَّ إلا بابَ أبي بَكرٍ" متفق عليه.

وعن ابن عبَّاس، عن النبيِّ r قال: "لو كنتُ متخذاً من أمتي خليلاً، لاتخَذتُ أبا بكرٍ، ولكن أخي وصاحِبي" البخاري.

وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي r قال: "لو كنتُ متخذاً خَليلاً لاتخذْتُ أبا بكرٍ خَلِيلاً، ولكنه أخي وصاحبي، وقد اتَّخَذَ اللهُ صاحِبَكُم خليلاً"[[135]] مسلم.

وعن عائشة، أن رسول الله r قال: "ما نَفَعَنا مالُ أحدٍ، ما نَفَعَنا مالُ أبي بكرٍ"[[136]].

وعن ابن عباس، عن النبيِّ r قال: "ما أحدٌ أعظَمَ عندي يَداً من أبي بكرٍ t، واسَاني بنَفْسِه ومالِه، وأنكَحَني ابنَتَهُ"[[137]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "ما لأحَدٍ عِندَنا يَدٌ إلاَّ وَقَد كافَيناهُ، ما خَلا أبَا بَكرٍ، فإنَّ لَهُ عِندنا يَداً يُكَافِيهِ اللهُ بها يَومَ القيامَةِ، وما نَفَعَني مالُ أحَدٍ قَطُّ ما نَفَعَني مالُ أبي بَكر، ولو كُنتُ مُتّخِذاً خَليلاً لاتخذتُ أبا بكر خَليلاً، ألا وإن صاحِبَكم خَليلُ الله"[[138]].

وعن عائشة: أن أبا بكر دخلَ على رسولِ الله r، فقال: "أنتَ عَتِيقُ اللهِ من النَّارِ" فيومئذٍ سُمّي عَتيقاًَ[[139]].

وعن عمر بن الخطاب، قال: أمرَنا رسولُ الله r أن نتصدَّقَ، ووافقَ ذلك عندي مالاً، فقلتُ: اليومَ أسبِقُ أبا بكرٍ إن سبقتَهُ يوماً، قال: فجئتُ بنصفِ مالي. فقال رسول الله r: "ما أبقيتَ لأهلِك؟" قلتُ: مِثلَهُ. وأتى أبو بكرٍ بكلِّ ما عندَه. فقال: "يا أبَا بكرٍ ما أبْقَيْتَ لأهلِكَ؟" فقال: أبقيتُ لهم اللهَ ورسولَهُ. قلت: لا أسبِقُه إلى شيءٍ أبَدَاً[[140]].

وعن أبي هريرة، قال: قالَ رسولُ الله r: "مَنْ أصبَحَ مِنكُم اليومَ صائماً؟" قال أبو بكرٍ: أنا، قال: "فمَن اتَّبَعَ منكُم اليومَ جنازَةً؟" قال أبو بكرٍ: أنا، قال: "فمَن أطعَمَ منكُم اليومَ مِسْكِيناً؟" قال أبو بكر: أنا، قال: "فمَن عادَ مِنكم اليومَ مريضاً؟" قال أبو بكرٍ: أنا، فقال رسولُ الله r: "ما اجتَمَعْنَ في امرِئٍ إلا دخَلَ الجنَّةَ" مسلم.  

وعن جُبَير بن مُطْعِم، قال: أتتِ امرأةٌ النبيَّ r فكلَّمَتْهُ في شيءٍ، فأمَرَها أن ترجِعَ إليه، قالت: يا رسولَ الله! أرأيتَ إن جِئتُ ولم أجِدْكَ؟ كأنها تُريدُ الموتَ. قال: "إن لم تجدِيني فأتي أبا بَكر ٍ"[[141]] متفق عليه.

وعن عائِشَةَ أُمِّ المؤمنين، أنَّ رسولَ اللهِ r قال في مرضه: "مُرُوا أبا بكرٍ يُصلِّي بالنَّاسِ"، قُلتُ: إنَّ أبا بكرٍ إذا قامَ في مَقامِكَ لم يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ البُكاء، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ، فقال: "مُرُوا أبا بكرٍ فليُصلِّ بالنَّاسِ". فقلتُ لِحَفْصَةَ: قُولي إنَّ أبا بَكرٍ إذا قامَ في مَقامِكَ لم يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ البُكاء، فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ بالنَّاسِ، ففَعَلَتْ حفصَةُ، فقالَ رسولُ الله r" إنَّكُنَّ لأنتُنَّ صَواحِبُ يوسُف، مُرُوا أبا بَكرٍ فليُصلِّ للنَاسِ". فقالت حَفْصَةُ لِعائشةَ: ما كُنتُ لأُصيبَ مِنكِ خيراً[[142]]. متفق عليه.

وعن عبدِ الله بن زُمعَة، قال: لمَّا استُعِزَّ برسولِ الله r، وأنا عِندَهُ في نفَرٍ من المسلمين، دعاهُ بِلالٌ إلى الصَّلاةِ، فقال: مُروا من يُصلي للناس، فخرج عبدُ الله بن زمعة، فإذا عمر في الناس، وكان أبو بكر غائِباً، فقلت: يا عمر، قُمْ فَصَلِّ بالناس، فتقدَّم فَكَبَّر، فلما سمِعَ رسولُ الله r صَوتَهُ، وكان عمرُ رجلاً مُجَهّراً؛ قال: "فأين أبو بكر؟ يأبى اللهُ ذلك والمسلمون، يأبى اللهُ ذلك والمسلمون"، فبعث إلى أبي بكرٍ فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس[[143]].

وفي رواية عنه، قال: لما سمِعَ النبيُّ r صوتَ عمر ـ قال ابن زُمعة ـ: خرَجَ النبيُّ r حتى أطلَعَ رأسَهُ من حُجْرَتِه، ثم قال: "لا، لا، لا، لِيُصلِّ للنَّاس ابنُ أبي قُحَافة" قال ذلك مُغْضَبَاً[[144]].

وعن عائشة، قالت: قال لي رسولُ الله r في مرَضِه: "ادعِي لي أبا بَكرٍ أبَاكِ، وأخاكِ، حتى أكتُبَ كِتاباً؛ فإني أخافُ أن يَتمنَّى مُتَمَنٍّ، ويقولُ قائلٌ: أنا أولى؛ ويأبى اللهُ والمؤمنونَ إلا أبا بَكرٍ" مسلم.

وعنها، قالت: لما ثَقُلَ رسولُ الله r قال لعبدِ الرحمن بن أبي بكرٍ: "ائتني بكَتِفٍ أو لوحٍ حتى أكتبَ لأبي بكرٍ كتاباً لا يُختلَفُ عليه"، فلما ذهبَ عبد الرحمن ليقوم، قال r: "أبى اللهُ والمؤمنون أن يُختلَفَ عليك يا أبا بَكرٍ"[[145]].

وقال عمر t لأبي بكرٍ t: "بل نُبايُعكَ أنتَ؛ فأنتَ سيِّدُنا، وخيْرُنَا، وأحبُّنَا إلى رسولِ الله r" البخاري.

2- بعضُ ما قِيلَ في فضلِ الفاروقِ عُمرَ بن الخطَّاب، رضي الله عنه، وما لَهُ من حَقٍّ.

عن ابن عمر: أن رسولَ اللهِ r قال: "اللهُمَّ أعِزَّ الإسلامَ بأحبِّ هذينِ الرَّجُلينِ إليكَ؛ بأبي جَهْلٍ، أو بِعُمَرَ بنِ الخطَّابِ"، قال: وكان أحَبُّهما إليه عُمَرُ[[146]].

وعن عائشة، أن النبيَّ r قال: "اللهمَّ أعِزَّ الإسلامَ بعمرَ بنِ الخطَّابِ خَاصَّةً"[[147]].

وعن عبد الله بن مسعود، قال: "ما زِلنا أَعِزَّةً مُنذُ أسلَمَ عُمَرُ" البخاري.

وعن عُقبة بن عامر، قال: قال رسولُ الله r: "لو كان نبيٌّ بعدي، لكان عُمَرَ بنَ الخطَّابِ"[[148]].

وعن ابن عمر: أنَّ رسولَ الله r قال: "إنَّ اللهَ جَعَلَ الحقَّ على لِسانِ عُمرَ وقَلْبِهِ". قال ابنُ عُمرَ: ما نزَلَ بالنَّاسِ أمرٌ قط قالوا فيه، وقال فيه عمر إلا نزلَ فيه القرآن على نحو ما قال عُمر[[149]].

وعن أنسٍ قال: قال: عُمَرُ: وافَقتُ اللهَ فِي ثَلاثٍ، أَوْ وَافَقَني رَبِّي في ثلاثٍ، فقُلتُ: يَا رَسولَ الله، لَو اتخّذتَ مَقامَ إبراهيم مُصَلَّى، فنَزَلت:) وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى(البقرة : 125، وقلتُ: يا رَسولَ الله، يَدخلُ عليكَ البَرُّ والفاجِرُ، فَلَو أمَرتَ أُمَّهاتِ المؤمنين بالحِجابِ، فَأَنزَل اللهُ آيةَ الحِجابِ، قال: وبَلَغَني مُعاتَبةُ النبيِّ r بعضَ نِسائه، فَدَخَلتُ عَلَيهِنَّ، قُلتُ: إن انتَهَيتُنَّ أو ليُبدِّلَنَّ اللهُ رسولَهُ r خيراً مِنكُنَّ، حَتَّى أَتَيْتُ إحدَى نسائِه، قالَت: يا عُمَرُ، أَما في رسولِ الله r مَا يَعِظُ نِساءَهُ، حَتَّى تَعِظَهُنَّ أنتَ؟ فَأَنزَلَ الله: )عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ(التحريم:5. متفق عليه.

وفي رواية: فقلتُ لهنَّ:) عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ(، فنزَلَت هذه الآية[[150]] متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: قال رسُولُ الله r: "لقد كان فيمَا قبلَكُم مِنَ الأمَمِ مُحَدَّثُون، فإنْ يَكُ في أُمَّتِي أحَدٌ فإنهُ عُمَرُ"[[151]]البخاري.

وفي رواية عنه، قال: قال النبيُّ r: "لَقَدْ كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ بَنِيِ إِسرَائِيلَ رِجالٌ، يُكَلَّمُونَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا أَنبِياءَ، فَإِنْ يَكُنْ مِنْ أُمَّتِيِ مِنْهُمْ أحَدٌ فَعُمَرُ" البخاري.

وعن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله r: "إيهاً يا ابنَ الخطَّاب، والذي نفسي بيدِه، ما لقيكَ الشيطانُ سالِكاً فجَّاً قَطُّ إلا سلَكَ فجَّاً غيَر فَجِّكَ" متفق عليه.

وعن عائشة قالت: قال رسولُ الله r: "إني لأنظرُ إلى شيَاطِينَ الجنِّ والإنسِ قد فرُّوا من عُمَرَ"[[152]].

وعن بُريدة، قال: خرج رسولُ الله r في بعضِ مغازِيه، فلما انصرَفَ، جاءت جاريةٌ سوداءَ، فقالت: يا رسول الله إني كنتُ نذرتُ إن ردَّك اللهُ سالماً أن أضربَ بين يدَيكَ بالدُّفِّ وأتغنَّى. فقال لها رسولُ الله r: "إن كُنْتِ نذَرْتِ فاضرِبي، وإلا فَلا". فجعلت تَضربُ، فدخلَ أبو بكرٍ وهي تَضرِبُ، ثم دخل عليٌّ وهي تضرب، ثم دخل عُثمانُ وهي تضربُ، ثم دخل عمرُ، فألقَت الدُّفَّ تحت اسْتِها، ثم قعَدَت عليه، فقال رسول الله r: "إن الشَّيطانَ ليخافُ منكَ يا عمرُ، إني كنتُ جالِساً وهي تَضرِبُ، فدخلَ أبو بكرٍ وهي تَضرِبُ، ثم دخل عليٌّ وهي تضرِبُ، ثم دخل عُثمانُ وهي تَضرِبُ، فلمَّا دخلتَ أنت يا عمَرُ ألقَت الدُّفَّ"[[153]].

وعن ابن عمر، عن رسولِ الله r أنه قال: "بَيْنَا أنا نائِمٌ إذ رأيتُ قَدْحاً أُتيتُ به فيه لَبَنٌ، فشَرِبتُ منه حتى إني لأرَى الرِّيَّ يجرِي في أظفَاري، ثم أَعْطَيتُ فضلي عُمرَ بنَ الخطابِ" قالوا: ماذا أوَّلتَ ذلك يا رسولَ الله؟ قال: "العِلْمُ" متفق عليه.

وعن أبي سعيد الخدريِّ، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "بَيْنَا أنا نائمٌ رأيتُ الناسَ عُرِضُوا عليَّ، وعليهم قُمُصٌ، فمِنهَا ما يبلُغُ الثَّديَ، ومنها ما يَبلُغُ دونَ ذلك، وعُرِضَ عليَّ عمَرُ وعليه قَميصٌ اجْتَرَّهُ" قالوا: فما أوَّلتَه يا رسولَ الله؟ قال: "الدِّينَ" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "بَيْنَا أنا نائِمٌ رأيتُني على قَلِيبٍ عليها دَلوٌ، فنَزَعتُ منها ما شاء الله، ثم أخذَها ابنُ أبي قُحَافَة فنَزَعَ منها ذنوباً أو ذَنُوبَينِ وفي نَزْعِه ضَعْفٌ، والله يَغفِرُ له، ثم استحالَت غَرْبَاً فأخذَها ابنُ الخطَّابِ، فلَم أرَ عَبْقَرِيَّاً من النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْع عمرَ بنِ الخَطَّابِ؛ حتى ضرَبَ الناسُ بِعَطَنٍ"[[154]]متفق عليه.

وفي رواية لمسلم: "فجاء ابنُ الخطابِ فأَخذَ منهُ، فلم أرَ نَزْع رجلٍ قطُّ أقوى منه، حتى تولَّى الناسُ، والحوضُ مَلآنُ يتفجَّرُ".

وفي رواية: "ثم جاء عُمرُ فاستقَى، فاستحالت غَرْباً، فلَمْ أرَ عَبْقَرياً من الناسِ يَفْرِي فَرْيَهُ، حتى رَوِيَ النَّاسُ، وضَرَبُوا العَطَنَ"[[155]]متفق عليه.

3- بعضُ ما قِيلَ في فضلِ أبي بكرٍ الصِّديق، وعُمَرَ بن الخطابِ معاً، رضي الله عنهما.

عن عليٍّ بن أبي طالب قال: كنتُ مع رسول الله r، إذ طلعَ أبو بكرٍ وعمر، فقال رسولُ الله r: "هذان سيِّدا كُهولِ أهلِ الجنَّة من الأولين والآخرِين، إلا النبيِّين والمُرسَلين، يا عليُّ لا تُخبِرْهُما"[[156]].

وفي رواية لابن ماجه: "لا تُخبرهما يا عليُّ ما داما حَيَّيْنِ"[[157]].

وعن عبدِ اللهِ بنِ حَنْطَبٍ: أن النبيَّ r رأى أبَا بكرٍ وعمرَ، فقال: "هَذان السَّمْعُ والبَصَرُ"[[158]].

عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله r: "أبو بكرٍ وعُمَرُ من هذا الدين كمنزِلَةِ السَّمْعِ والبَصَرِ من الرَّأسِ"[[159]].

وعن أبي سعيد الخُدري، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ أهلَ الدَّرَجاتِ العُلَى يَراهُم مَنْ أسفَلَ منهم كما يُرَى الكوكَبُ الطَّالِعُ في الأفُقِ من آفاقِ السَّماءِ، وإنَّ أبا بكرٍ وعُمَرَ مِنهُم، وأنْعَمَا"[[160]].

وعن أبي هريرة قال: سَمِعتُ رسولَ اللهِ r يقول: "بَيْنَما رجلٌ يَسُوقُ بَقَرَةً إذْ رَكِبَها فضَرَبَها، فقالت: إنَّا لم نُخْلَقْ لهذا، إنَّمَا خُلِقْنا لِلْحَرْثِ"، فقال النَّاسُ: سُبحانَ اللهِ بَقَرَةٌ تَكَلَّمُ، فقال: "فإنِّي أومِنُ بهذا أنا وأبو بَكرٍ وعُمَرُ ـ وما هُمَا ثَمَّ ـ، وبَينَما رجلٌ في غَنَمِه إذْ عَدَا الذِّئبُ فذَهَبَ مِنْها بِشاةٍ، فطَلَبَ حتَّى كأنَّه استنقَذَها منه، فقالَ لهُ الذِّئبُ هذا: استَنْقَذْتَهَا مِنِّي، فَمَنْ لَها يَومَ السَّبْعِ، يَومَ لا رَاعٍ لها غَيرِي"، فقال الناسُ: سُبحانَ اللهِ ذِئبٌ يتكَلَّمُ، قال: "فإنِّي أُوْمِنُ بهذا أنا وأبو بكرٍ وعُمَرُ"، وما هُمَا ثَمَّ[[161]] متفق عليه.

وعن ابن عباس، قال: وُضِعَ عُمرُ على سريرِه، فتَكَنَّفَهُ النَّاسُ يَدعون ويُصَلُّونَ قبلَ أن يُرفَعَ، وأنا فيهم، فلم يَرُعْني إلا رجلٌ آخِذٌ مَنْكِبي؛ فإذا عليُّ بنُ أبي طالبٍ، فترحَّم على عُمرَ، وقال: ما خَلَّفْتَ أحداً أحبَّ إليَّ أن ألقى اللهَ بمثلِ عَمَلِهِ منكَ، وأيْمُ الله إنْ كُنتُ ظُنُّ أن يَجعلَكَ اللهُ مع صاحِبَيكَ، وحسِبتُ: إنِّي كُنتُ كثيراً أسمَعُ النبيَّ r يقول: "ذَهَبتُ أنا وأبو بكرٍ وعُمرُ، ودخلتُ أنا وأبو بكرٍ وعُمَرُ، وخَرَجْتُ أنا وأبو بكرٍ وعُمَرُ"[[162]]متفق عليه.

وفي رواية: "كُنتُ وأبو بكرٍ وعُمرُ، وفعلتُ وأبو بكرٍ وعمرُ، وانطلَقتُ وأبو بكرٍ وعُمَرُ" متفق عليه.

وعن حُذيفة، قال: قال رسولُ الله r: "اقْتَدُوا باللَّذَيْنِ مِن بَعْدِي؛ أبي بكرٍ، وعُمَرَ"[[163]].

وفي رواية، عنه، قال: قال رسول الله r: "إني لا أَدرِي ما بقَائي فِيكُم، فاقتَدُوا باللَّذينِ من بَعْدِي "؛ وأشار إلى أبي بكرٍ وعُمرَ[[164]].

وعن عمرو بن العاص، أن النبيَّ r بعثَه على جيشِ ذاتِ السَّلاسِلِ، فأتيتُهُ، فقُلتُ: أيُّ الناسِ أحَبُّ إليكَ؟ قال: "عائشةُ". فقلتُ: من الرِّجالِ؟ فقال: "أبُوها". قلت: ثم مَن؟ قال: "عُمرُ بنُ الخَطَّابِ". فعدَّ رِجالاً، فسَكَتُّ مخافَةَ أن يجعَلَني في آخِرِهِم. متفق عليه.

عن محمَّد بن الحَنَفِيَّةِ، قال: قُلتُ لأبي: أيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسولِ اللهِ r؟ قال: أَبُو بَكرٍ، قلت: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ عُمَرُ، وخَشَيتُ أن يَقُولَ عُثمانُ، قُلتُ: ثم أنتَ؟ قال: مَا أنا إلا رَجُلٌ مِنَ المُسلِمينَ[[165]]البخاري. 

وعن عبد الله بن سلَمَةَ، قال: سمعتُ علياً يقول: خيرُ الناسِ بعدَ رسولِ اللهِ r، أبو بكرٍ وعُمَرُ"[[166]].

وعن أبي جُحَيْفَة، قال: كنتُ أَرى عليَّاً أفضلَ الناسِ بعدَ رسول لله r، فذكَرَ الحديث، قلتُ: لا والله يا أميرَ المؤمنين، إني لم أكنْ أَرى أنَّ أحداً مِنَ المسلمين بَعدَ رسولِ اللهِ r أفضَلَ منك، قال: أَفلا أُحدِّثُكَ بِأَفضَلِ الناسِ كانَ بعدَ رَسولِ الله r؟ قال: قلت: بَلَى، فقال: أبو بكرٍ، فقال: أفََلا أُخْبرك بِخَير الناسِ كان بعدَ رسولِ الله r وأبي بكرٍ؟ قلت: بلى، قال: عُمَر[[167]].

وعَن عَبدِ الله بن شقيق قال: قلتُ لعائشة: أيُّ أصحابِ النبيِّ r كانَ أحب إليه؟ قالت: أبو بكرٍ، قلتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قالت: ثُمَّ عُمَرُ، قلت: ثم مَن؟ قالت: ثم أبو عُبَيْدَة بنُ الجَرَّاحِ، قُلتُ: ثُمَّ مَن؟ فسَكَتَت[[168]].

وعن أبي هُريرة قال: قال رسولُ الله r: "نِعْمَ الرَّجُلُ أبُو بَكْرٍ، نِعْمَ الرَّجُلُ عُمَرُ، نِعْمَ الرَّجُلُ أَبو عُبيْدَةَ بنُ الجَرَّاح"[[169]]. 

        4- بعضُ ما قِيلَ في فضلِ عُثمانِ بن عفَّان، رضي الله عنه، وما له من حقِّ.

        عن عمْرو القُرَشي، عن النبي r قال: "من يحفر بِئرَ رُوميةَ فله الجنَّةُ"، فحفَرها عُثمانُ، وقال: "من جَهَّزَ جيشَ العُسْرَةِ فله الجنَّةُ"، فجهَّزَهُ عُثمانُ. البُخاري.

وعن عبد الرحمن بن سمرة، قال: جاءَ عثمانُ إلى النبيِّ r بألفِ دينارٍ في كُمِّهِ حين جهَّزَ جيشَ العُسْرَةِ، فَنَثَرَها في حِجْرِه. قال عبد الرحمن: فرأيتُ النبيَّ r يُقَلِّبُها في حِجرِه ويقول: "ما ضَرَّ عُثمانَ ما عَمِلَ بعد اليومِ مَرَّتَين"[[170]]. 

وعن جابر بن عبد الله، عن النبي r قال: "عُثمانُ في الجنَّةِ"[[171]].

وعن عائشة، قالت: كان رسولُ الله r مُضْطَجِعاً في بيتِي، كاشِفَاً عن فَخِذَيه أو ساقَيْهِ، فاستَأذَن أبو بكرٍ، فأَذِن له وهو على تِلك الحَالِ، فتَحَدَّثَ، ثم استَأذَن عُمرُ، فأَذِنَ له وهو كذلك، فتَحَدَّث، ثم استَأذَن عُثمانُ، فجَلَسَ رسولُ اللهِ r وسَوَّى ثيابَه، فدخَلَ فتَحَدَّث، فلمَّا خرَجَ قالت عائشةُ: دخلَ أبو بكرٍ فلم تَهْتَشَّ له، ولم تُبالِهِ، ثم دخلَ عُمرُ فلم تهتَشَّ له ولم تُبالِه، ثم دخل عثمانُ فجَلسْتَ وسوَّيْتَ ثيابَكَ، فقال: "ألا أستَحِي من رَجُلٍ تَسْتَحِي منه الملائِكَةُ"[[172]] مسلم.

        وفي رواية: "إنَّ عُثمانَ رجلٌ حَيِيٌّ، وإنِّي خَشِيتُ، إن أذِنتُ له على تِلكَ الحَالِ أن لا يَبْلُغَ إليَّ في حاجَتِهِ" مسلم.

وعن كعب بن عُجْرة، قال: ذَكَرَ رسولُ الله r فتنةً فقَرَّبها، فمَرَّ رجلٌ مُقنَّعٌ رأسُه، فقال رسولُ الله r: "هذا يَومَئذٍ على الهُدَى". فوثَبتُ فأخَذتُ بِضَبْعَي عُثمانَ، ثم استَقبَلتُ رسولَ اللهِ r، فقلتُ: هذَا؟ قال: "هذَا"[[173]].

وعن عائشة، أن النبي r قال: "يا عثمانُ إنَّه لعَلَّ اللهَ يُقَمِّصُكَ قَمِيصَاً؛ فإن أرادُوكَ على خَلْعِهِ فلا تخلَعْهُ لهم"[[174]].

وفي رواية لابن ماجه: "يا عُثمانُ إنْ ولاَّكَ اللهُ هذا الأمرَ يوماً، فأرادَكَ المنافقون أن تَخْلَعَ قَميصَكَ الذي قَمَّصَكَ اللهُ، فلا تَخْلَعْهُ"، يقول ذلك ثلاثَ مرَّاتٍ[[175]].

وعن عائشة، قالت: قال رسولُ الله r في مَرَضِهِ: "وَدِدْتُ أنَّ عِنْدِي بَعْضَ أَصْحَابي" قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله! أَلا نَدعُو لَكَ أَبا بَكْرٍ؟ فَسَكَتْ. قُلنَا: أَلا نَدعو لكَ عُمَرَ؟ فَسَكَتَ. قُلْنا: أَلا نَدعُو لَكَ عُثمَانَ؟ قال: "نَعَم" فجَاء، فَخَلا بِه، فَجَعَلَ النبي r يُكَلِّمُه، وَوَجْهُ عُثمانَ يَتَغَيَّرُ.

قالَ قَيسٌ: فَحَدَّثَني أَبُو سَهْلَةَ، مولى عثمان: أنَّ عُثمانَ بن عفانَ قال، يومَ الدَّارِ: إِنَّ رَسولَ الله r عَهِدَ إليَّ عّهداً، فَأَنا صائِرٌ إليه[[176]].

وفي رواية للترمذي: عن أبي سهلة، قال: قال لي عُثمانُ يومَ الدَّارِ: إنَّ رسولَ الله r قد عَهِدَ إليَّ عَهْداً فأنا صابِرٌ عليه[[177]].

وعن ابن عمر قال: ذَكَرَ رسولُ الله r فتنةً، فقال: "يُقْتَلُ هذا فيها مَظلُوماً"، لعثمان بن عَفَّان رضي الله عنه[[178]].

5- بَعضُ ما قِيل في فضلِ أبي بكرٍ، وعمر، وعُثمان مَعَاً، رضي الله عنهم أجمعين.

عن أنس بم مالِكٍ، أنَّ النبي r صَعِدَ أُحُداً، وأبو بكرٍ وعمرُ وعُثمانُ، فرجَفَ بهم، فضرَبَه برِجْلِه، فقال: "اثبُتْ أُحُدُ، فإنَّمَا عليكَ نبيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهِيدان"[[179]] البخاري.

وعن ابن عمر، قال: كُنَّا في زَمَنِ النبِّي r لا نَعْدِلُ بأبي بَكرٍ أَحَداً، ثمَّ عمرَ، ثم عُثمانَ، ثم نتركُ أصحابَ النبيِّ r لا نُفاضِلُ بينهم"[[180]]البخاري.

وفي رواية لأبي داود، عن ابن عمر قال: "كُنَّا نقولُ ورسولُ اللهِ r حَيٌّ: أفضلُ أمَّةِ النبيِّr بَعدَهُ أبو بكرٍ، ثم عمرُ، ثم عثمانُ"[[181]].

وعن أبي موسى الأشعري، قال: بينما رسولُ اللهِ r في حائطٍ من حوائِطِ المدينةِ، وهو مُتَّكِئٌ يَرْكُزُ بعودٍ معه بين الماءِ والطينِ، إذا استَفْتَحَ رَجُلٌ، فقال: "افتَحْ، وبَشِّرْهُ بالجنَّةِ"، قال ـ أي أبو موسى الأشعري ـ: فإذا أبو بكرٍ، ففَتَحتُ له وبَشَّرْتُهُ بالجنَّةِ، ثم استَفْتَحَ رجلٌ آخَرُ، فقال: "افتَحْ، وبَشِّرْهُ بالجنَّةِ"، قال: فذهبتُ، فإذا هو عُمَرُ، ففتحتُ له وبَشَّرْتُهُ بالجنَّةِ، ثمَّ استفتحَ رجلٌ آخَرُ، قال: فجلسَ النبيُّ r فقال: "افتَحْ وبَشِّرْهُ بالجنَّةِ على بَلْوَى تكونُ ـ وفي رواية: ائذَن لهُ وبَشِّرْه بالجنَّةِ، على بلْوَى سَتُصِيبُهُ"، قال: فذَهبتُ فإذا هو عُثمانُ بنُ عفانَ ، ففَتَحْتُ وبَشَّرْتُهُ بالجَنَّةِ، وقلتُ الذي قال، فقال: اللهمَّ صَبراً، واللهُ المُستعَانُ[[182]]متفق عليه.

6- بعضُ ما قِيل في فضلِ عليِّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، وما لهُ من حَقٍّ.

عن سعد بن أبي وقاص، أن رسولَ اللهِ r خَرَجَ إلى تَبُوك، واستَخْلَفَ عليَّاً، فقال: أتُخَلِّفُني في النِّساءِ والصِّبيانِ؟ فقالَ r: "ألا تَرْضَى أن تكونَ مِنِّي بمنزِلَةِ هارونَ مِن مُوسى، إلا أنَّه لا نبيَّ بَعْدِي"[[183]]متفق عليه.

وعن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ، أنَّ رسولَ الله r قال يومَ خيبَرَ: "لأُعطِيَنَّ هذه الرَّايَةَ غداً رجُلاً يَفتَحُ اللهُ على يَدَيهِ، يُحِبُّ اللهَ ورسولَهُ، ويُحِبُّهُ اللهُ ورسولُه". فباتَ النَّاسُ يَدُوكونَ ليلتَهُم أيُّهم يُعْطَاها، قال: فلمَّا أصبحَ الناسُ غَدَوا على رسولِ الله r كلُّهم يَرجو أن يُعْطَاها، فقال r: "أينَ عليُّ بنُ أبي طالِبٍ؟" فقالوا: هو يا رسولَ اللهِ يَشْتَكِي عَيْنَيه. قال: "فأرسِلُوا إليه"، فأُتِيَ به، فبَصَقَ رسولُ الله r في عَيْنَيْهِ، ودعا لَهُ، فَبَرأ حتى كأَنْ لم يَكُنْ به وجَعٌ، فأعطاهُ الرَّايَةَ[[184]] متفق عليه.

وعن عليٍّ قال: والذي فَلَقَ الحبَّةَ وبَرَأَ النَّسْمَةَ إنَّهُ لَعَهِدَ النبيُّ الأُمِّي r إليَّ: "أن لا يُحِبُّني إلا مؤمنٌ، ولا يُبْغِضُنِي إلا مُنافقٌ"[[185]]مسلم.

وعن أمِّ سَلَمة، قالت: أَشهدُ أني سمعتُ رسولَ الله r يقول: "من أحَبَّ عليَّاً فقد أَحبَّني، ومَن أَحَبَّني فقَد أحبَّ اللهَ U، ومَن أبْغَضَ عليَّاً فقد أبغَضَنِي، ومَن أبغَضَني فقَدْ أبغَضَ اللهَ عَزَّ وجَلَّ"[[186]]. 

وعن زيد بن أرقم، قال: قال رسولُ الله r: "مَن كُنتُ مَولاهُ، فعليٌّ مَوْلاهُ، اللهمَّ وَالِ مَن وَالاهُ، وعَادِ من عَادَاهُ"[[187]].

وعن البراء بن عازب، قال: أقبلنا مع رسول الله r في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق، فأمَرَ الصلاةَ جامِعَة، فأخذ بيدِ عليٍّ، فقال: "ألَستُ أَوْلى بِالمُؤمِنينَ مِن أَنفُسِهِم؟" قَالُوا: بَلى. قَالَ: "أَلَسْتُ أَولى بِكُلِّ مُؤمِنٍ مِن نَفسِهِ؟" قَالوا: بَلى. قالَ: "فَهذَا وَليُّ مَنْ أَنا مَولاهُ. اللهُمَّ وَالِ من والاهُ، اللهمَّ عادِ من عَاداه ُ"[[188]].

وعن عمران بن حُصين، عن النبي r قال: "إنَّ عليَّاً مِنِّي وأنا مِنْهُ، وهو وَلِيُّ كُلِّ مؤمِنٍ مِنْ بَعْدِي"[[189]].

وعن حَبَشِيِّ بنِ جُنادَةَ، قال: قال رسولُ الله r: "عليٌّ مِنِّي وأنا من عَلِيٍّ، ولا يُؤدِّي عنِّي إلا أنا أو عَليٌّ"[[190]].

وعن عمرو بن شَاس، عن النبيِّ r قال: "مَنْ آذَى عَليَّاً فقَد آذَاني"[[191]].

وعن أبي سعيد الخدري، قال: اشتكَى الناسُ عليَّاً رضوانُ الله عليه، فقام رسولُ الله r فينا خَطِيباً، فسمعته يقول: "أيُّها النَّاسُ! لا تَشْكُوا عليّاً؛ فوالله إنَّهُ لأحسَنُ في ذاتِ اللهِ ـ أو في سبيلِ اللهِ ـ من أن يُشْكَى"[[192]].

عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا جلوساً ننتظرُ رسولَ الله r، فخرَجَ علينا من بعضِ بيوتِ نسائهِ، قال: فقمنا معه، فانقطعَت نعْلَه، فتَخَلَّفَ عليها عليٌّ يَخْصِفُها، فمَضَى رسولُ الله r ومَضَينا معه، ثم قامَ ينتظِرُه، وقمنا معه، فقال: "إنَّ مِنْكُم من يُقَاتِلُ على تأويلِ هذا القرآنِ، كما قَاتَلْتُ على تنْزِيلِه"، فاستَشْرَفنا وفينا أبو بَكرٍ وعُمرُ، فقال: "لا، ولكنَّهُ خاصِفُ النَّعْل". قال فجئنا نبشِّره، قال: وكأنه قد سَمِعَه[[193]].

وعن ابن عباس قال: "أوَّل مَن صَلَّى عليٌّ"[[194]].

7- بعضُ ما قِيلَ في فضلِ أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعليٍّ مَعاً، رضي الله عنهم أجمعين.

وعن أبي هريرة، أن رسولَ الله r كان على حِرَاءٍ هو وأبو بكرٍ، وعُمَرُ، وعليٌّ، وعُثمَانُ، وطَلْحَةُ، والزُّبَيْرُ، فتَحَرّكَت الصَّخْرَةُ، فقال رسولُ الله r: "اهْدَأ، فمَا عليكَ إلا نبيٌّ أو صِدِّيقٌ أو شَهِيدٌ"[[195]] مسلم.

وفي رواية عنه، أن رسولَ اللهِ r كان على جَبَلِ حِرَاءٍ، فَتَحَرَّكَ، فقال رسُولُ الله r: "اسكُنْ، حِرَاءُ! فَمَا عَلَيْكَ إلا نَبِيٌّ أو صِدِّيقٌ أَو شَهِيدٌ"، وعليه النبي r وأبو بكرٍ وعُمَرُ وَعُثمانُ وَعليُّ وطَلحَةُ والزُّبَيْرُ وَسَعْدُ ابنُ أبي وَقَّاصٍ. مسلم.  

وعن أَنَسٍ بن مالِك؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ r قال: "أَرحَمُ أُمَّتي بِأمَّتِي أَبو بَكرٍ، وَأَشَدُّهم فِي دِينِ اللهِ عُمَرُ، وَأَصدَقُهُم حَيَاءً عُثمَانُ، وأَقضَاهُم عَلِيٌّ بنُ أَبي طالِبٍ، وأَقْرَؤهُمْ لِكِتابِ الله أُبَيُّ بنُ كَعْبٍ، وأَعلَمُهُم بِالحَلالِ والحَرامِ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ، وأَفرَضُهُم زَيدُ بنُ ثَابِتٍ، أَلا وإنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أمِيناً، وأَمينُ هذِهِ الأمَّةِ أَبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ"[[196]].

وعن سعيد بن زيدٍٍ بِن عمرو بن نفيل قال: كان رسولُ اللهِ r عاشِرَ عَشْرَةٍ؛ فقال: "أَبُو بَكْرٍ فِي الجَنَّةِ، وَعُمَرُ فِي الجَنَّة، وعُثمانُ في الجَنَّةِ، وَعَليٌّ فِي الجَنَّةِ، وطَلحَةُ فِي الجَنَّةِ، والزُّبَيرُ فِي الجنَّةِ، وَسَعْدٌ فِي الجنَّة، وَعَبدُ الرَّحمن فِي الجَنَّةِ"، فَقيل لهُ: مَنِ التَّاسِعُ؟ قالَ: أَنَا[[197]]. 

وعن عبد الله بن مسعود، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "القائِمُ بعدي في الجنَّةِ، والذي يقومُ بعدَه في الجنَّةِ، والثالِثُ والرَّابعُ في الجنَّةِ"[[198]].

وعن العِرْباض بن سارية، قال: وعَظَنا رسولُ الله r موعِظَةً ذَرَفَت منها العيون، ووجلَت منها القلوبُ، فقلنا يا رسولَ اللهِ، إنَّ هذه لموعظةُ مُودِّعٍ، فماذا تعهَد إلينا؟ قال: "قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلى البَيضَاء؛ لَيلُهَا كَنَهَارِها. لا يَزِيغُ عَنهَا بَعدِي إلاَّ هَالِكٌ. مَنْ يَعِشْ مِنكُمْ فَسَيَرى اختِلافَاً كَثِيراً، فَعَلَيكُم بِما عَرَفتُم مِن سُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدينَ المَهدِيين، عَضُّوا علَيها بالنَواجِذِ".

وفي روايةٍ: "سَتَرَونَ مِنْ بَعدِي اختِلافاً شَديداً، فَعَلَيكُم بِسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرَاشِدين المَهدِيِّين، عَضُّوا عَلَيها بِالنَواجِذ، وإِيَّاكُم والأمورَ المُحدَثاتِ، فإنَّ كُلَّ بِدعَةٍ ضَلالة"[[199]].

وفي رواية لأبي داود: "فإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرى اختِلافاً كَثِراً، فعليكُم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخُلَفاءِ المَهدِيينَ الرَّاشِدينَ تَمَسَكُوا بِها، وعَضوا عَلَيها بِالنَواجِذِ، وإيَّاكُم ومُحدَثاتِ الأُمورِ فَإنَّ كُلَّ مُحدَثَةٍ بِدعَةٌ، وكُلَّ بِدعَةٍ ضَلالةٌ"[[200]].

8ـ بَعضُ ما قِيلَ في فضلِ الحسَنِ والحُسَين رضي الله تعالى عنهما، وما لهُما من حَقٍّ. 

عن البَرَاء بن عازِب، قال: رأيتُ النبيَّ r والحسَنُ بنُ عليٍّ على عاتِقِه، يقول: "اللهُمَّ إنِّي أُحِبُّهُ، فأَحِبَّهُ" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: ما رأيتُ حَسَناً قطّ إلا فاضَتْ عَينَاي دُمُوعاً، وذلك أن النبيَّ r خرجَ يوماً فوجَدني في المسْجِد، فأخذَ بيدِي، فانطلَقتُ معه، فما كلَّمَني حتى جِئنا سوقَ بني قَيْنُقَاعٍ، فطافَ به ونظرَ، ثم انصرفَ وأنا معه حتى جِئْنَا المسجدَ، فجلَسَ فاحْتَبَى، ثم قال: "أين لُكَاعُ؟ ادعُ لي لُكاعَ". فجاء حسَنٌ يَشْتَدُّ فوقَعَ في حِجْرِهِ، ثم أدخَلَ يدَهُ في لحيتِه، ثم جعلَ النبيُّ r يفتحُ فاهُ، فيُدْخِل فاهُ في فِيهِ، ثم قال: "اللهمَّ إني أُحِبُّه، فأَحْبِبْهُ، وأَحِبْ مَن يُحِبُّه"[[201]].

وعن أُسامَةَ بنِ زيدٍ رضي الله عنهما، عن النبيِّ r أنه كان يأخُذُه والحَسَنَ، ويقولُ: "اللهُمَّ إنِّي أُحِبُّهُما فأَحِبَّهُمَا" البخاري.

وعنه، قال رسولُ الله r ـ عن الحَسَن والحُسَين ـ: "هذانِ ابْنَاي وابْنَا ابنَتي، اللهمَّ إنِّي أحِبُّهُما فأَحِبَّهُما، وأحِبْ مَن يُحِبُّهُما"[[202]].

وعن يعلى بن مُرَّة، قال: قال رسولُ الله r: "حُسَيْنٌ مِنِّي، وأنا من حُسَيْن، أحبَّ اللهُ مَن أَحَبَّ حُسَيْنَاً، حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنَ الأَسْبَاطِ"[[203]].

وعن أبي هريرة، قال: خرَجَ علينا رسولُ الله r ومعه حَسَنٌ وحُسَينٌ، هذا على عاتِقِه، وهذا على عاتِقِه، وهو يَلْثُمُ هذا مرَّةً، ويَلثُمُ هذا مَرّة، حتى انتهى إلينا، فقال له رجلٌ: يا رسولَ الله، إنَّك تُحِبُّهما. فقال r: "من أحبَّهُما فقَد أحبَّنِي، ومَن أبغَضَهُما فقَدْ أبغَضَني"[[204]].

وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي r أنه كان يُصلِّي والحسَنُ والحُسينُ يَلعبانِ ويَقعُدانِ على ظهرهِ، فأخذَ المسلمون يُميطونَهُما، فلما انصَرَفَ، قال: "ذَرُوهما ـ بأبي وأُمِّي ـ مَن أحَبَّني فيُحِبَّ هذَينِ"[[205]].

وعن أبي سعيد الخُدري، قال: قال رسولُ الله r: "الحَسَنُ والحُسَيْنُ، سَيِّدَا شَبَابِ أهلِ الجنَّةِ"[[206]].

وعن أبي فاخِتَة، قال: قال علي: زارَنا رسولُ اللهِ r، فباتَ عِندنا؛ والحسَنُ والحُسَين نائمان، فاسْتَسْقَى الحسَنُ، فقام رسولُ الله r إلى قُربَةٍ لنا، فجعلَ يَعْصِرُها في القَدْحِ، ثم يَسقِيهِ، فتناولَهُ الحُسَيْنُ ليشْرَب فمنَعَهُ، وبدأ بالحسَنِ، فقالت فاطمةُ: يا رسولَ اللهِ! كأنَّه أحبُّ إليكَ؟ فقال: "لا، ولكنَّه استَسْقَى أوَّلَ مرَّةٍ". ثم قالَ رسولُ اللهِ r: "إنِّي وإيَّاكِ، وهذين، وهذا الرَّاقِدُ ـ يعني عليَّاً ـ يومَ القيامَةِ في مكانٍ واحدٍ"[[207]].

وعن جابر، عن النبيِّ r قال: "من سَرَّه أن ينظرَ إلى رجلٍ من أهلِ الجنَّةِ؛ فلينظُرْ إلى الحسَينِ بنِ عليٍّ"[[208]].

وعن أنسٍ، قال: "لم يكُن أحَدٌ أشبَهَ بالنبيِّ r من الحَسَنِ بِن عليٍّ" البخاري.

وعن أبي بَكْرَةَ، قال: رأيتُ رسولَ اللهِ r على المنبِر والحسَنُ بنُ عليٍّ إلى جَنْبِه، وهو يُقبِلُ على الناسِ مرَّةً وعليه أخْرَى، ويقول: "إنَّ ابنِي هذا سَيِّدٌ، ولعَلَّ اللهَ أن يُصلِحَ به بين فئتِين عَظِيمَتين من المسلمين"[[209]] البخاري.

وعن عليٍّ قال: دخلتُ على النبيِّ r ذاتَ يومٍ وعيناهُ تفيضان، قلت: يا نبيَّ الله أغضَبكَ أحدٌ؟ ما شأنُ عَيْنَيْكَ تَفِيضان؟ قال: "قامَ من عِندِي جبريلُ مِن قَبْلُ، فَحَدَّثَني أنَّ الحُسَين يُقتَلُ بشَطِّ الفُراتِ، فقال: هل لك إلى أن أُشِمَّك من تُرْبَتِه؟ قلت: نعم، فمَدَّ يدَهُ فقبضَ قبْضَةً من تُرابٍ فأعطانِيها، فلَم أملِك عينَيَّ أن فاضَتَا"[[210]].

وعن عبد الرحمن بن أبي نُعْمٍ قال: كُنتُ شاهداً لابنِ عُمَرَ، وسألهُ رجلٌ عن دَمِ البعوضِ[[211]]، ـ وفي رواية: وسأَلَهُ عن المُحْرِم يَقْتُلُ الذُّبابَ ـ؟ فقال: مِمَّن أنتَ؟ قال: من أهلِ العراقِ. قال: انظرُوا إلى هذا، يسألُني عن دمِ البَعُوْضِ؟ وقد قتَلُوا ابنَ النبيِّ r! وسمِعْتُ النبيَّ r يقول: "هما ـ أي الحسن والحسين ـ رَيْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْيَا" البخاري.

عن يحيى بن سعيد، قال: كنا عند علِيِّ بنِ الحُسَين فجاءَ قومٌ من الكوفيين، فقال علي: يا أهلَ العراقِ أحِبُّونا حُبَّ الإسلامِ، سمعتُ أبي يقول: قالَ رسولُ الله r: "يا أيُّها الناس! لا ترفعوني فوقَ قدْرِي، فإن الله اتخذني عَبْداً قبل أن يتَّخَذَني نَبيَّاً"[[212]].

9ـ بعضُ ما قِيلَ في فضلِ أمِّ المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، وما لها مِن حَقٍّ.

قال تعالى: )إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ * لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ * وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ * وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ * يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ(النور:11-17[[213]]. 

عن عائشةَ رضي الله عنها، قالت: قالَ رسولُ الله r يوماً: "يا عائِشَ هذا جبريلُ يُقرِئُكِ السَّلامَ" فقلتُ: وعليه السلامُ ورحمةُ الله وبركاتُهُ، تَرَى ما لا أرى؛ تُريدُ رسولَ الله r. متفق عليه.

وعن أنس بنِ مالكٍ قال: سمعتُ رسولَ اللهِ r يقول: "فضلُ عائشةَ على النساء؛ كفَضْلِ الثَّرِيدِ على سائرِ الطعامِ"[[214]] متفق عليه.

 وعن هِشامٍ، عن أبيه، عن عائشةَ رضي الله عنها: أنَّ النَّاسَ كانوا يَتَحَرَّونَ بِهَدَايَاهُم يَومَ عائشةَ، يبتغون بها مرْضَاةَ رسولِ اللهِ r. قالت: فَاجتَمَعَ صَوَاحِبي إلى أُمِّ سَلَمَةَ، فَقُلنَ: يَا أُمَّ سَلَمَة، واللهِ إن النَّاسَ يَتَحرَّونَ بِهَداياهُم يَومَ عَائِشَةَ، وإِنَّا نُرِيدُ الخَيرَ كَمَا تُريدُهُ عَائِشَةُ، فَمُري رسولَ الله r أن يَأمُرَ الناس أن يُهدُوا إِلَيهِ حيثُ مَا كانَ، أو حَيثُما دارَ، قالت: فَذَكَرَت ذلكَ أُمُّ سَلَمَةَ لِلنَبِيِّ r، قالت: فَأَعرَض عَنِّي، فَلَما عَادَ إِلَيَّ ذَكَرتُ لهُ ذاكَ فأعرَضَ عَنِّي، فَلَما كانَ في الثَّالِثَةِ ذَكَرْتُ له فقال: "يَا أُمَّ سَلَمَةَ لا تُؤذِيِني فِي عائِشَةَ، فَإِنَّهُ واللهِ ما نَزَلَ عَليَّ الوَحيُ وأَنا فِي لِحَافِ امرَأةٍ مِنكُنَّ غَيرِهَا" متفق عليه.

وفي رواية لمسلم، عن عائشةَ زوجِ النبيِّ r قالت: أرسَلَ أزواجُ النبيِّ r فاطِمَةَ بنْتَ رسولِ اللهِ r إلى رسُولِ اللهِ r، فاستأذَنَتْ عليه وهو مُضْطَجِعٌ مَعِيَ في مِرْطِي، فأذِنَ لها، فقالت: يا رسولَ اللهِ إنَّ أزواجَكَ أرْسَلْنَنِي إليكَ يسْألْنَكَ العدْلَ في ابنَةِ أبي قُحافَةَ، وأنا ساكِتَةٌ، قالت: فقال لها رسولُ اللهِ r: "أيْ بُنَيَّةُ أَلَسْتِ تُحبِّينَ ما أُحِبُّ؟"، فقالت: بَلى، قال: "فأَحِبِّي هذِهِ". فرجَعَت إلى أزواجِ رسولِ اللهِ r فأخبَرَتْهُنَّ بالذي قالت، وبالذي قال لها رسولُ الله r. فقالت فاطِمَةُ: واللهِ لا أُكَلِّمُهُ فيها أبَدَاً[[215]]. 

وعن عمرو بن العاص، قال: أتيْتُ النبيَّ r، فقُلتُ يا رسولَ الله: أيُّ الناسِ أحَبُّ إليكَ؟ قال: "عائِشَةُ". فقلتُ: من الرِّجالِ؟ فقال: "أبُوها" متفق عليه.

وعن عائشة، أن رسولَ الله r ذكَرَ فاطِمَةَ، قالَت: فتكلمتُ أنا، فقال r: "أمَا ترضَينَ أن تَكوني زوجَتِي في الدُّنيا والآخرِة ؟" قلتُ: بلى والله! قال: "فأنتِ زوجتي في الدُّنيا والآخرِة"[[216]].

وعنها، قالت: قال لي رسولُ الله r: "إنه لَيُهَوِّنُ عليَّ الموتَ إن أُرِيْتُكِ زوجتي في الجنَّةِ"[[217]].

وعنها، قالت: أن جبريل جاء بصورتها في خِرقَةِ حَريرٍ خضراء إلى النبيِّ r فقال: "هذه زوجَتُكَ في الدُّنيا والآخِرَةِ"[[218]].

وعن هِشام بنِ عُرْوَةَ، عن أبيه: أنَّ رسولَ الله r لما كانَ في مرَضِهِ، جعلَ يدورُ في نِسائِه، ويقول: "أينَ أنا غداً، أينَ أنا غداً "؛ حِرصاً على بيتِ عائشةَ، قالت عائِشَةُ: فلمَّا كانَ يومِي سَكَنَ" متفق عليه.

وفي رواية لمسلم: عَن عائِشَة قَالَت: إِن كَانَ رَسُولُ الله r لَيَتَفَقَدُ يَقُولُ: "أَينَ أَنا اليَومَ؟ أينَ أنا غَدَاً؟" استِبطَاءً لِيَومِ عائِشَةَ، قَالَت: فَلَمَّا كَانَ يَومِي قَبَضَهُ اللهُ بَينَ سَحْرِي وَنَحْرِي[[219]]. 

وعن أبي موسى، قال: ما أشْكَلَ علينا أصحابُ رسولِ الله r حديثٌ قَطْ، فَسَألْنا عائشةَ إلا وجَدنَا عِندها مِنه عِلماً[[220]].

وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: دخلتُ على عائشةَ رضي الله عنها، فقالت لي: كانَ رسولُ الله r يقول لي: "أَمْرُكُنَّ مما يَهُمُّني بعدي، ولن يَصبِرَ عليكُنَّ ـ وفي رواية: لا يحنو عليكُنَّ مِن بعدي ـ إلا الصَّابرون". ثم قالت: فسَقَى اللهُ أباكَ من سلْسَبيل الجنة، وكان عبد الرحمن بن عوف قد وصلَهُنَّ بمال، فبيع بأربعين ألف[[221]].

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "خَيْرُكُم خَيْرُكُم لأهلِي من بَعْدِي"[[222]].

وعن عائشةَ، قالت: لما رأيتُ من النبيِّ r طِيبَ النَّفْسِ، قلت: يا رسُولَ الله! ادعُ اللهَ لي، قال: "اللهُمَّ اغْفِرْ لعائِشةَ ما تقَدَّمَ مِن ذَنْبِها وما تأخَّرَ، وما أسَرَّت وما أعلَنَتْ"[[223]].

10ـ بعضُ ما قِيلَ في فَضلِ القرون الثَّلاثةِ الأولى مِنَ البِعْثَةِ، وما لها من حَقٍّ على ما بعدَها من القرون والسِّنين.

وعن عمران بنِ حُصَينٍ t قال: قالَ رَسُولُ الله r: "خَيرُ أُمَتِي قَرْني، ثُمَّ الذِينَ يَلونَهُم، ثُمَّ الذينَ يَلونَهُم، ثُمَّ إنَّ بَعدَكُم قَوماً يَشهَدُونَ وَلا يُستَشهَدونَ، وَيَخُونون ولا يُؤتَمَنونَ، ويَنذُرُون ولا يَفُونَ، ويَظهَرُ فيِهم السِّمَنُ"[[224]] متفق عليه.

وعن عبد الله بن مسعود، أنَّ رَسُولَ اللهِ r قال: "خَيرُ النَّاسِ قَرنِي، ثُمَّ الَّذينَ يَلونَهُم، ثُمَّ الذينَ يَلونَهُم، ثُمَّ يَجِيءُ قَومٌ تَسبِقُ شِهَادَةُ أَحَدِهِم يَمينَهُ، ويَمِينُهُ شَهَادَتَهُ"[[225]]متفق عليه.

وعن أبي هريرة قال: قالَ رسولُ الله r: خيرُ أمَّتِي القرن الذي بُعِثْتُ فيهم، ثمَّ الذين يَلُونَهم ـ واللهُ أعلَم أذَكَرَ الثَّالِثَ أم لا ـ ثمَّ يَخْلُفُ قومٌ يُحبونَ السَّمانَةَ، يَشْهَدُون قبلَ أن يُسْتَشْهَدُوا" مسلم. 

وعن عائشةَ قالت: سألَ رجلٌ النبيَّ r: أيُّ الناسِ خيرٌ؟ قال: "القَرْنُ الذي أنا فيه، ثُمَّ الثاني، ثمَّ الثالِثُ" مسلم.

وعن عمر بن الخطاب، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "خيرُ النَّاسِ قَرْنِي الذي أنا منهم، ثمَّ الذين يَلُونَهُم، ثمَّ الذين يَلُونَهُم، ثم يَنْشَأُ أقوامٌ يَفْشُوا فِيهم السِّمَنُ، يَشهَدُون ولا يُسْتَشْهَدُون، ولهم لَغَطٌ في أسواقِهم"[[226]].

عن جابر بن سمرة، قال: خطَبَنا عمرُ بن الخطاب بالجابِيَةِ، فقال: إن رسولَ الله r قامَ فينا مقامي فيكم، فقال: "احفظُوني في أصحابي، ثم الذين يَلُونَهُم، ثم الذين يلونَهُم، ثم يَفْشُوا الكَذِبَ، حتى يَشهَدَ الرجلُ، وما يُسْتَشْهدُ، ويَحْلِفَ وما يُسْتَحْلَفُ"[[227]].

وعن عمر t، قال: قال رسولُ الله r:" أكرموا أصحابي، فإنَّهم خيارُكم، ثمَّ الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم، ثم يَظْهَرُ الكَذِبُ حتى إنَّ الرجلَ ليحْلِفُ ولا يُسْتَحْلَفُ، ويَشْهَدُ ولا يُسْتَشْهَدُ"[[228]]. 

وعن عبد الله بن بِسر قال: قال رسولُ الله r: "طُوْبَى لِمَنْ رآني، وطُوبى لِمَن رأَى مَن رآني، ولِمَن رأى مَن رأى مَن رآني وآمَنَ بِيَ"[[229]].

وعن واثِلَة بنِ الأَسْقَع، قال: قالَ رسولُ الله r: "لا تَزالُونَ بخيرٍ مادامَ فيكُم من رآني وصاحبني، واللهِ لا تزالون بخيرٍ مادامَ فيكم من رَأى من رآني وصاحَبَ من صاحَبَنِي، والله لا تزالون بخيرٍ مادامَ فيكُم مَنْ رأى مَنْ رأى مَن رآني، وصاحَبَ مَن صَاحَبَ مَنْ صاحَبَنِي"[[230]]. 

وعن ابن عباس، قال: قال رسُولُ الله r: "تَسْمَعُونَ ويُسْمَعُ مِنْكُم، ويُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُم"[[231]].

وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ من حقِّ الوالدين على الولدِ أن يبرهما ويُحسِن إليهما، وأن يصلَهما ولا يقطعهما، وأن يتواضعَ لهما ولا يعصيهما في معروفٍ.

قال تعالى: )وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ[[232]]وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً. وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً(الإسراء:24.

وقال تعالى: )وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا([[233]]النساء:36.

وقال تعالى: )وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْك إلِيَّ المَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(لقمان:14-15.

وقال تعالى: )وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(العنكبوت:8[[234]].

وفي الحديث، عن عبد الله بن مسعود، قال: سألتُ رسولَ الله r، قلتُ يا رسولَ الله! أيُّ العملِ أفضل؟ قال: "الصلاةُ على ميقاتها"، قلت: ثم أي؟ قال: "بِرُّ الوالدين". قلت: ثم أي؟ قال: "الجهادُ في سبيلِ الله" متفق عليه.

وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "لا يُجزئُ ولدٌ والدَهُ إلا أن يجِدَهُ مملوكاً فيشتريَهُ فيُعتِقَهُ" مسلم.

وعن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجلٌ إلى النبي r فاستأذنَه في الجهاد، فقال: "أحيٌّ والداك؟" قال: نعم. قال: "ففيهما فجاهد" متفق عليه.

وفي رواية: عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله r: "ارجع إلى أبوَيكَ فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد، وإلا فبرَّهما"[[235]].

وعن عبد الله بن عمرو: أنَّ رجلاً أتى النبي r، فقال: إني جئتُ أبايُعكَ على الهجرةِ، ولقد تركتُ أبوَيَّ يبكيان! قال: "ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما"[[236]].

وعنه، قال: أقبَلَ رجلٌ إلى رسول الله، فقال: أُبايعك على الهجرةٍ والجهادِ، أبتغي الأجرَ من الله، قال: "فهلْ من والديكَ أحدٌ حيٌّ؟"، قال: نعم؛ بل كلاهما حيٌّ. قال: "فتبتغي الأجرَ من الله؟"، قال: نعم. قال: "فارجعْ إلى والديكَ فأحسِن صُحبتَهُما"[[237]]مسلم.

وعن أبي هريرة، عن النبي r، قال: "رَغِمَ أنفُ [[238]]، ثم رغِمَ أنفُ، ثمَّ رغِمَ أنفُ"، قِيل: من يا رسولَ الله؟ قال: "مَن أدركَ أبوَيه عند الكبر أحدَهما أو كِلَيهما، فلم يدخُل الجنةَ"[[239]]مسلم.

وعن جابر بن سمرة، قال: صعدَ النبيُّ المنبرَ فقال: أتاني جبريل u فقال: يا محمد! من أدرَكَ أحدَ أبويه فمات فدخل النار[[240]]، فأبعدَهُ الله، قل: آمين، فقلت: أمين .."[[241]].

وفي رواية من حديث أبي هريرة: "ومن أدرك أبَوَيه أو أحدهما، فلم يبرُّهما فمات، فدخلَ النار، فأبعده الله، قل:آمين. فقلت: "آمين"[[242]].

وفي رواية من حديث ابن عباس: "ومن أدركَ والديهِ أو أحدَهُما فلم يبرَّهما؛ دخلَ النارَ، فأبعدَهُ اللهُ وأسحَقَهُ. قلت: آمين"[[243]].

وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسولُ الله r: "رِضا الله في رِضا الوالِد، وسخَطُ اللهِ في سَخَطِ الوالِد"[[244]].

وفي رواية عنه: "رضا الربِّ تباركَ وتعالى في رضا الوالدين، وسخَطُ الله تباركَ وتعالى في سخَطِ الوالدين"[[245]].

ـ بِرُّ الوالدين من أفضلِ الأعمال، التي يُتوسَّلُ بها إلى الله تعالى.

عن ابن عمر، عن النبيِّ r، قال: "خرجَ ثلاثةٌ يمشون، فأصابهم المطرُ، فدخلوا في غارٍ في جبل فانحطَّت عليهم صخرةٌ.قال: فقال بعضُهم لبعضٍ: ادعوا اللهَ بأفضل عملٍ عملتمُوه. فقال أحدهم: اللهم إني كان لي أبَوان؛ شيخان كبيران، فكنت أخرجُ فأرعى، ثم أجيء فأحلِبُ، فأجيء بالحِلاب، فآتي به أبوَيَّ فيشربان، ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي. فاحتُبستُ ليلةً، فجئتُ فإذا هما نائمان. قال: فكرهتُ أن أوقظَهُما والصُّبية يتضاغَون عند رجلي[[246]]، فلم يزل ذلك دَأبي ودأبَهُما حتى طلعَ الفجرُ. اللهمَّ إن كنتَ تعلمُ أني فعلتُ ذلك ابتغاءَ وجهك فافرُج عنا فُرجَةً نرى منها السماء، قال: ففُرج عنهم .." متفق عليه.

ـ آدابٌ ينبغي أن تُراعَى عند تعامُلِ الولدِ مع أبيه.

عن عُروةَ، أن أبا هريرة أبصَرَ رجلين، فقال لأحدهما: ما هذا منكَ؟ فقال: أبي، فقال: "لا تُسمِّهِ باسمهِ، ولا تمشِ أمامَه، ولا تجلِسْ قبلَه"[[247]].

وعن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله r: "لا يجلِسُ الرجلُ بين الرجلِ وابنه في المجلس"[[248]].

ـ من بِرِّ الولَدِ لأبيه بعد موتِه أن يدعُو له، ويَتصدَّق عنه .. وأن يَصلَ أهلَ ودِّ أبيه؛ فينظر أصدقاءَه وأخلاءه فيزورهم، ويصلهم، ويُكرمهم.  

عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله r: "إن أبَرَّ البِرِّ أن يصلَ الرجلُ أهلَ ودِّ أبيه، بعد أن يُولِّي الأبُ"[[249]].

وعن أبي بردة قال: قدمتُ المدينةَ، فأتاني عبدُ الله بنُ عمرَ، فقال: أتدري لِمَ أتيتُكَ؟ قال: قلت: لا، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "من أحبَّ أن يصلَ أباهُ في قبره، فليصل إخوانَ أبيه بعدَه"، وإنه كان بين أبي عُمرَ وبين أبيكَ إخاءٌ وودٌّ، فأحببتُ أن أصِلَ ذلك [[250]].

وعن أنس، قال: قال رسولُ الله r: "من البرِّ أن تصلَ صديقَ أبيك"[[251]].

وعن أبي أُسيد قال: أتى رسولُ الله r رجلٌ من بني سلمَة، وأنا عنده، فقال: يا رسولَ الله، إن أبوَيَّ قد هلَكا، فهل بقي لي بعد موتها من بِرّهما شيءٌ؟ قال رسولُ الله r: "نعم؛ الصلاةُ عليهما، والاستغفارُ لهما، وإنفاذُ عهودِهما من بعدِهما، وإكرامُ صديقهما، وصِلَةُ رحمهما التي لا رحمَ لك إلا من قِبَلِهما". قال الرجل: ما أكثر هذا يا رسولَ الله وأطيبَهُ؟ قال: "فاعمل به"[[252]].

وعن أبي هريرة، قال: "تُرفَع للميتِ بعد موته درجَتُه، فيقول: أي رب! أي شيء هذه؟ فيُقال: ولدُكَ استغفرَ لك"[[253]].

وعنه، أن رسولَ الله r قال: "إذا ماتَ الإنسانُ انقطَعَ عنه عمَلُه إلا من ثلاثةٍ: إلا من صدقةٍ جاريةٍ، أو عِلمٍ يُنتفَعُ به، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له" مسلم.

وعن ابن عباس، أنَّ رجلاً قال: يا رسولَ الله! إنَّ أُمِّي توفيت ولم توصِ، أفينفعها أن أتصدَّقَ عنها؟ قال: "نعم"[[254]].

ـ ما يحقُّ للوالدِ على ولَدِه، لا يحقُّ لغيرِه، والولدُ وما يملك من كسب أبيه .. وفضلُ من يَسعى على والديه. 

عن ابن عمر، قال: قال رسول الله r: "لا يحلُّ لرجلٍ أن يُعطي عطيَّةً أو يَهِبَ هِبةً فيرجعَ فيها، إلا الوالدُ فيما يُعطي ولَدَه، ومثَلُ الذي يُعطي العطيَّة ثم يرجع فيها، كمثل الكلب يأكلُ، فإذا شبعَ قاءَ ثم عادَ في قَيئهِ"[[255]].

وعن عائشة، قالت: قال رسولُ الله r: "إن أطيبَ ما أكلَ الرجلُ من كسبه، وإنَّ ولَدَ الرجلِ من كسبه"[[256]].

وعنها، عن النبي r أنه قال: "ولدُ الرجلِ من كسبه، من أطيبِ كسبه، فكلُوا من أموالِكُم"[[257]].

وعن عبد الله بن عمرو، أن رجلاً أتى النبي r، فقال: يا رسولَ الله، إنَّ لي مالاً وولداً، وإنَّ والدي يحتاجُ مالي؟ قال: "أنتَ ومالُك لوالدك؛ إن أولادَكُم من أطيبِ كسبِكُم، فكلوا من كسبِ أولادِكُم"[[258]].

        عن عائِشةَ رضي الله عنها، قالت: قال رسولُ الله r: "إنَّ أولادَكُم هِبةُ اللهِ لكم )يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ(، فهم وأموالُهم لكم إذا احتجتُم إليها"[[259]].

        وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "من سَعى على والديه؛ ففي سبيلِ الله، ومن سعى على عِيالِه ففي سبيلِ الله، ومن سعى على نفسه ليُعِفَّها؛ ففي سبيل الله، ومن سعى على التكاثُر؛ ففي سبيل الشيطان، وفي رواية: الطاغوت"[[260]].

        ـ بِرُّ الوالدين وهما على الكفرِ والشِّركِ.

عن أسماء بنت أبي بكر الصديق، قالت: قدِمَت عليَّ أُمي وهي مشركةٌ في عهدِ رسولِ الله r، فاستفتيتُ رسولَ الله r، قلت: قدمت علي أُمِّي وهي راغبةٌ [[261]]، أفأصِلُ أمي؟ قال: "نعم صِلي أُمَّك" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: مرَّ رسولُ الله r على عبدِ الله بن أُبيِّ ابن سَلُول ـ رأس النفاق ـ  وهو في ظلِّ أجمَةٍ ـ أي شجرة ـ فقال: قد غبَّرَ علينا ابنُ أبي كَبشَةَ[[262]]! فقال ابنه عبد الله بن عبد الله: والذي أكرمَكَ وأنزَلَ عليكَ الكتاب!، إن شِئتَ لأتيتُكَ برأسه، فقال النبيُّ r: "لا؛ ولكن بِرَّ أباكَ، وأحسِنْ صحبتَهُ"[[263]].

ـ للأمِّ زيادَةُ فضلٍ على الولدِ، وهي أحقُّ الناسِ بصحبته.

عن أبي هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ الله r، فقال: يا رسولَ الله من أحقُّ الناسِ بحسن صحابَتي؟ قال: "أمُّكَ". قال: ثم مَن؟ قال: "أمُّك". قال: ثم مَن؟ قال: "أمك". قال: ثم من؟ قال: "ثم أبوكَ" متفق عليه.

وعن معاوية بن جاهِمةَ، أن جاهِمةَ جاء إلى النبيِّ r، فقال: يا رسولَ الله! أردتُ أن أغزو، وقد جئت أستشيرك؟ فقال: "هل لك من أمٍّ؟" قال: نعم. قال: "فالزمها؛ فإن الجنَّةَ عند رِجلِها"[[264]].

وفي رواية: "الزمها، فإنَّ الجنَّة تحتَ أقدامِها"[[265]].

وفي رواية: "الزَمْ رِجلَها، فثمَّ الجنَّة"[[266]].

وفي رواية: فقال النبيُّ r: "ألكَ والدان؟"، فقلت: نعم، قال: "الزمْهُما؛ فإن الجنَّة تحتَ أرجُلِهما"[[267]].

وعن أبي أيوب، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "من فرَّق بين والدةٍ وولَدِها فرَّقَ اللهُ بينه وبين أحبَّتهِ يومَ القيامة"[[268]].

وعن معاوية بن حيدة، قال: قال رسولُ الله r: أُمَّكَ، ثمَّ أُمَّك، ثم أمك، ثم أبَاك، ثمَّ الأقربَ فالأقرب"[[269]].

وعن صعصعة المُجاشعي، أنَّ النبيَّ r قال: "أمَّك، وأبَاك، وأُختَك[[270]] وأخاك، وأدناك أدناك"[[271]].

وعن المِقدام بن مَعدي كَرِب أنه سمع رسولَ الله r يقول: "إنَّ اللهَ يُوصِيكم بأُمَّهاتِكم، ثمَّ يُوصيكم بأمهاتِكم، ثم يوصيكم بآبائِكم، ثم يُوصيكُم بالأقربِ فالأقرب"[[272]].

وعن أبي بُردة أنه شَهد ابن عمر، ورجلٌ يمانيَّ يطوفُ بالبيت، حملَ أُمَّه وراء ظهره، يقول:

إنِّي لها بعيرُها المُذلَّلْ ..... إن أُذعِرَتْ رِكابُها[[273]] لم أُذْعَرْ

ثم قال: يا ابنَ عمر! أتُراني جزيتُها ـ أي كافأتها حقها علي ـ؟ قال: لا؛ ولا بزفرةٍ واحدة[[274]].

وعن أبي مُرَّة، مولى أمِّ هانئ بنت أبي طالب، أنه ركبَ مع أبي هريرة إلى أرضه بـ" العقيق"، فإذا دخَلَ أرضَه صاحَ بأعلى صوته: عليكِ السلامُ ورحمة الله وبركاته يا أُمَّاه! تقول: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، يقول: رَحمكِ الله كما ربيتِني صَغِيراً. فتقول: يا بُنيَّ! وأنتَ؛ فجزاك اللهُ خيراً ورَضيَ عنكَ كما بَرَرْتني كبيراً[[275]].

ـ صِلَةُ الأرحام مجلبة للأرزاق، ومنسأة للأعمار. 

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "من سَرَّهُ أن يُعظِمَ اللهُ رزقَه، وأن يمدَّ في أجلِه، فليصِل رحمه" متفق عليه[[276]].

وعن سلمان، قال: قال رسول الله r: "لا يردُّ القضاءَ إلا الدعاءُ، ولا يزيدُ في العمرِ إلا البر"[[277]].

وعن أنس، قال: قال رسول الله r: "من سرَّه أن يُبسَطَ له في رزقه، ويُنسَأ[[278]] في أثرِه، فليصِلْ رحمه"[[279]].

وعنه، قال: قال رسولُ الله: "مَن سرَّهُ أن يُمَدَّ له في عُمرِه، ويُزادُ في رزقه؛ فليُبرَّ والديه، وليصِلْ رحمَه"[[280]].

وعن أبي بكرة، قال: قال رسولُ الله r: "إن أعجلَ الطاعةِ ثواباً لصلَةُ الرحم، حتى أن أهل البيت ليكونوا فجَرَةً، فتنموا أموالَهم، ويكثُر عددُهم إذا تواصلوا"[[281]].

وعن سهل بن معاذ عن أبيه، أ ن رسول الله r قال: "من برَّ والديه طوبى له، زادَ اللهُ في عُمره"[[282]].

وعن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "تعلموا من أنسابِكُم ما تصلونَ به أرحامَكُم؛ فإنَّ صِلَةَ الرحم محبَّةٌ في الأهلِ، مَثراةٌ في المالِ، منسأةٌ في الأثَرِ"[[283]].

وعنه، أن رسولَ الله r قال: "من كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخر فليَصِلْ رحمَهُ" متفق عليه.

ـ وصلُ الرَّحم وإن أدبرت .. وفضلُ الصدقة على ذي الرَّحِم الكاشِح!

عن أبي ذرٍّ قال: "أوصاني خليلي r أن أصِلَ رحمي وإن أدبَرَت"[[284]].

وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي r قال: "ليس الواصِلُ بالمكافئ[[285]]، ولكنَّ الواصِلَ الذي إذا قُطِعت رَحِمُه وصَلَها" البخاري.

وعن أبي هريرة أن رجلاً قال: يا رسولَ الله! إنَّ لي قرابةً أصِلُهم ويقطعوني، وأُحسِنُ إليهم ويُسيئون إليَّ، وأحلُمُ عليهم ويجهلون عليَّ؟ فقال r: "وإن كنتَ كما قلتَ فكأنَّما تُسِفُّهم الملَّ ـ وهو الرماد الحار ـ ولا يزالُ من الله ظهيرٌ عليهم ما دمتَ على ذلك" مسلم.

وعن أم كلثوم، أن النبيَّ r قال: "أفضلُ الصدقةِ الصَّدقةُ على ذي الرَّحِمِ الكاشِح"[[286]].

وعن عُقبة بن عامر، قال: لقيتُ رسولَ الله r فأخذتُ بيده، فقلتُ: يا رسولَ الله! أخبرني بفواضِل الأعمالِ؟ قال: "يا عُقبةُ! صِلْ من قطعكَ، وأعطِ من حرمَكَ، وأعرض عمَّن ظلمكَ"[[287]].

وعن ابن عبَّاس، أنه قال: "احفَظُوا أنسابَكُم، تصلوا أرحامَكُم؛ فإنه لا بُعْدَ بالرَّحِمِ إذا قَرُبَتْ وإن كانت بعيدةً، ولا قُرْبَ بها إذا بَعُدَتْ وإن كانت قريبةً، وكلُّ رحمٍ آتيةٌ يومَ القيامةِ أمامَ صاحبها؛ تَشهدُ له بصلةٍ إن كان وصَلَها، وعليه بقطِعةٍ إن كان قطَعَها"[[288]].

وعن سويد بن عامر الأنصاري مرفوعاً: "بُلُّوا أرحامَكُم ولو بالسَّلام"[[289]].

ـ فيمن يبخلُ على رَحِمِه!

عن جرير بن عبد الله، عن النبيِّ r قال: "ما من ذِي رَحِمٍ يأتي رَحِمَهُ فيسألُه فضلاً أعطاهُ اللهُ إيَّاه فيبخلُ عليه؛ إلا أُخرِجَ له يومَ القيامَةِ من جهنَّم حيَّةٌ يُقالُ لها: شَجَاعٌ يتلمَّظُ؛ فيُطوَّقُ به"[[290]].

ـ صِلَةُ الرَّحم تُكفِّرُ الذنوبَ والخطايا.

عن ابن عمر، قال: أتى النبيَّ r رجلٌ، فقال: إنِّي أذنبتُ ذنباً عظيماً!، فهلْ لي من توبةٍ؟ فقال r: "هل لك من أُمٍّ؟". قال: لا، قال: "فهل لك من خالةٍ؟". قال: نعم، قال: "فَبِرَّها"[[291]].

وعن ابن عباس، أنه أتاهُ رجلٌ، فقال: إنِّي خطَبتُ امرأةً فأبَت أن تَنْكحَني، وخطبها غيري فأحبَّت أن تَنكِحَهُ، فغِرتُ عليها فقتلتها، فهل لي من توبة؟ قال: أُمُّكَ حيَّة؟! قال: لا، قال: تُبْ إلى الله U، وتقرَّب إليه ما استطعت.

قال عطاء بن يسار: فذهبتُ فسألتُ ابن عباس: لِمَ سألتَه عن حياة أُمِّه؟ فقال: إني لا أعلمُ عملاً أقربُ إلى الله U من بِرِّ الوالدة[[292]].

وعن طَيْسَلة بن ميَّاس، قال: كنت مع النَّجَدَات ـ قوم من الحرورية والخوارج ـ فأصبتُ ذنوباً لا أراها إلا من الكبائر، فذكرتُ ذلك لابن عمر، قال: ما هي؟ قلت: كذا وكذا. قال: ليسَت هذه من الكبائر؛ هُنَّ تِسعٌ: الإشراكُ بالله، وقتلُ النَّفسِ، والفرارُ من الزحفِ، وأكلُ مالِ اليتيم، وإلحادٌ في المسجد، والذي يستَسْخِر ـ من السخرية ـ، وبكاءُ الوالدين من العقوق!

قال لي ابنُ عمر: أتَفْرُقُ من النار، وتحبُّ أن تدخلَ الجنَّة؟ قلت: أي، والله! قال: أحيٌّ والداك؟ قلت: عندي أُمِّي. قال: فوالله لو ألَنْتَ لها الكلامَ، وأطعمتها الطعامَ لتدخلَنَّ الجنَّة ما اجتَنَبْتَ الكبائِر[[293]].

ـ عُقوقُ الوالدين، وقَطعُ الرَّحِم، من أكبرِ الكبائر.

عن أبي بكرة نُفَيع بن الحارث، قال: قال رسولُ الله r: "ألا أُنبئكم بأكبرِ الكبائر؟" ـ ثلاثاً ـ قلنا: بلى يا رسولَ الله. قال: "الإشراكُ بالله، وعقوقُ[[294]] الوالدين"، وكان مُتكئاً فجلسَ، فقال: "ألا وقولُ الزُّور، وشهادةُ الزور" فما زال يكررها حتى قلنا ليتَهُ سكَت" متفق عليه. 

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله: "إن الله تعالى خلق الخلقَ، حتى إذا فَرَغَ من خلقه، قامت الرَّحِمُ، فقال: مَهْ؟ قالت: هذا مقامُ العائِذ بكَ من القطيعة، قال: نعم؛ أما تَرضيَن أن أصِلَ من وصلَكِ، وأقطعَ من قطَعَكِ؟ قالت: بلى يا رب، قال: فذلك لكِ" متفق عليه.

وعنه، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّ الرحِمَ شُجنةٌ تقول: يا ربِّ! إني قُطِعتُ، يا ربِّ! إنِّي أُسيء إليَّ، يا ربِّ! إني ظُلِمتُ، يا رب! يا رب! فيجيبُها: ألا ترضينَ أن أصِلَ من وصلَكِ، وأقطعَ من قطعَكِ؟!"[[295]].

وعن سعيد بن زيد، عن النبي r قال: "إنَّ هذه الرحم شُجْنَةٌ من الرحمن U، فمن قطعها حرَّم عليه الجنَّةَ"[[296]].

وعن عبد الله بن عمرو، عن النبي r قال: "لا يدخلُ الجنَّةَ منَّانٌ، ولا عَاقٌّ، ولا مدمنُ خمر"[[297]].

وعن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسولُ الله r: "قال الله: أنا الرحمنُ، وهي الرَّحِمُ، شقَقتُ لها اسماً من اسمي، من وَصَلَها وصَلْتُه ومن قطَعَها بَتَتْهُ"[[298]].

 وعن جُبير بن مُطعِم، قال: قال رسول الله r: "لا يدخلُ الجنَّةَ قاطعُ رحم" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله r قال: "إنَّ أعمال بني آدمَ تُعرَضُ كلَّ خميسٍ ليلة الجُمُعَةَ، فلا يُقبَلُ عمَلُ قاطِعِ رَحِمٍ"[[299]].

وعن عائشة، قالت: قال رسولُ الله r: "الرَّحِمُ مُعلَّقَةٌ بالعرشِ تقول: من وصلَني وصلَهُ اللهُ، ومَن قَطَعني قطعَهُ الله" متفق عليه.

وعن المغيرة بن شُعبة، عن النبي r ، قال: "إن اللهَ تعالى حرَّم عليكم عقوقَ الأمَّهات" متفق عليه[[300]].

وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله r: "ثلاثةٌ لا ينظرُ اللهُ U  إليهم يومَ القيامة: العاقُّ لوالديه، والمرأةُ المترجِّلةُ، والديوث. وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاقُّ لوالديه، والمدمنُ على الخمر، والمنَّانُ بما أعطى"[[301]].

وعن ابن عمرو، أن النبَّي r قال: "رِضا الرَّبِّ في رِضا الوالدِ، وسخطُ الربِّ في سخَطِ الوالدِ"[[302]].

وعنه، أن النبيَّ r قال: "رِضَا الربِّ في رضا الوالدين، وسُخْطُه في سُخْطِهما"[[303]].

 وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله r: "مَلعونٌ[[304]]من سَبَّ أباهُ، ملعونٌ من سَبَّ أمَّه، ملعونٌ من ذَبحَ لغير الله"[[305]].

وعن ابن عمرو، قال: قال رسول الله r: "مِن الكبائر شَتمُ الرجلِ والديه: يَسبُّ أبا الرجلِ، فيَسُبَّ أباه، ويَسبُّ أمَّه، فيسبَّ أمَّه" متفق عليه.

وعن أبي بكرة، قال: قال رسول الله r: "من ادَّعى إلى غيرِ أبيه وهو يعلم، فالجنةُ عليه حرامٌ" متفق عليه.

وعن عائشة، قالت: قال رسولُ الله r: "أعظمُ الناسِ فريةً اثنان: شاعرٌ يهجو القبيلة بأسرها، ورجلٌ انتقى من أبيه"[[306]].

وعن عمرو بن مرة الجهني قال: جاء رجلٌ إلى النبي r، فقال: يا رسولَ الله! شهدتُ أن لا إله إلا الله، وأنَّك رسولُ الله، وصليتُ الخمسَ، وأديتُ زكاةَ مالي، وصُمتُ رمَضانَ؟ فقال النبيُّ r: "من ماتَ على هذا كان مع النبيينَ والصِّديقينَ والشُّهداءِ يوم القيامة هكذا ـ ونصبَ أُصبعيه ـ ما لمْ يَعِقَّ والِديه"[[307]].

ـ قاطِعُ الرَّحم عقوبتُه مستعجلةٌ في الدنيا، غير الذي ينتظره يوم القيامة من خزيٍ وعذاب. 

عن أبي بكرة، قال: قال رسولُ الله r: "ما من ذنبٍ أجدرُ أن يُعجِّلَ اللهُ تعالى لصاحبه العقوبَة في الدنيا، مع ما يدِّخرُه في الآخرة من قطيعةِ الرَّحم، والخيانةِ، والكذب"[[308]].

وعن القاسم بن عبد الرحمن، عن النبي r، قال: "من قَطَعَ رحماً، أو حلَفَ على يمين فاجِرةٍ، رأى وبالَه قبل أن يموت"[[309]].

وعن أنس،قال:قال رسول الله r: "بابانِ مُعجَّلان عُقوبتهُما في الدنيا: البغي، والعُقوق"[[310]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "ثلاثُ دعواتٍ مُستجابات لهنَّ، لا شكَّ فيهنَّ: دعوةُ المظلوم، ودعوةُ المسافر، ودعوةُ الوالدين على ولدهما"[[311]].

وعنه قال: قال رسولُ الله r: "ليسَ شيءٌ أُطيعَ اللهُ فيه أعجَلَ ثواباً من صِلَة الرحم، وليسَ شيءٌ أعجَلَ عقاباً من البغي، وقطيعةِ الرَّحمِ، واليمينُ الفاجرةُ تدَعُ الديارَ بلاقِعَ"[[312]].

وعن أبي هُريرة، عن النبي r قال: "لَمْ يَتَكَلَّمْ في المهدِ إلا ثَلاثة: عِيسى ابنُ مريم، وصاحِبُ جُرَيْجٍ، وكان جُرَيْج رَجُلاً عابِداً، فاتَّخَذَ صَومَعةً، فَكانَ فِيها، فأتَتهُ أُمُّهُ وهو يُصَلِّي، فقالت: يا جُرَيْج! فقال: يا رَبِّ! أُمِّي وَصلاتي، فَأَقبَلَ على صلاتِهِ، فانصَرَفَتْ، فلَمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ أَتتهُ وَهوَ يُصَلِّي، فقالت: يَا جُرَيْجُ! فقال: يَا رَبِّ! أُمي وَصلاتي، فأقبل على صلاته، فانصرَفَت، فَلَما كانَ مِنَ الغَدِ أَتته فقالت: يا جُريْجُ! فقال: يا رَبِّ! أُمي وصلاتي، فأقبل على صلاته[[313]]، فقالت: اللهم! لا تُمِتْهُ حتى يَنظرَ إلى وجوه المُومِساتِ، فَتَذاكر بنو إسرائيل جُرَيْجاً وعبادته، وكانت امرأةٌ بَغِيٌّ يُتَمَثَّلُ بِحُسْنِها، فقالت: إن شئتم لأفتِنَنَّهُ لَكُم، قال: فَتَعَرَّضت له فلم يَلتفتْ إِليها، فأَتت راعِياً كانَ يأوي إلى صَومَعَتِه، فأَمكَنَتهُ مِن نَفسِها، فَوَقَعَ عَلَيها، فَحَمَلَتْ، فَلَما وَلَدَتْ، قالت: هُوَ مِن جُرَيْجٍ! فأتوه فاستنزلوه وهَدَموا صَومعَته وجَعَلوا يَضرِبونَهُ، فقالَ: ما شأنُكُم؟ قالوا: زَنَيْتَ بِهذه البَغِيِّ، فَوَلَدَت مِنْكَ، فقال: أين الصبي؟ فجاءوا به فقال: دعوني حتى أُصَلي، فَصلى، فلمَّا انصرف أتى بالصبي فَطَعَن في بَطنِهِ، وقال: يا غلامُ! مَن أبوك؟ قال: فُلانٌ الرَّاعي، قال: فأقبلوا على جُريج يُقبلونه ويتمسحون به، وقالوا: نَبني لك صَومَعَتك من ذهبٍ، قال: لا؛ أَعيدوها من طينٍ كما كانت، ففعلوا" مسلم.

وعن أبي هريرة أنه قال: "كان جُرَيْجٌ يتعبَّدُ في صومعةٍ، فجاءت أُمُه ـ قال حُمَيْدٌ: فَوَصَفَ لَنَاَ أَبو رافعٍ صِفَةَ أبي هريرة لِصِفةِ رسول الله r أُمَّهُ حينَ دعَتْهُ، كيف جَعَلَت كَفَّها فوق حَاجِبِها، ثم رفَعَت رأسها إليهِ تَدعوهُ ـ فقالت: يا جُرَيْجُ! أَنا أُمُّكَ، كَلِّمنِي، فَصادَفَتهُ يُصَلِّي، فَقال: اللهمَّ! أُمِّي وصلاتي، قال: فاختارَ صَلاتَهُ، فَرَجَعت ثُمَّ عادَتْ فِي الثانية، فقالت: يا جُرَيْجُ! أَنا أُمُّك، فَكَلِّمني، قال: اللهم! أُمي وَصَلاتي، فاختار صَلاتَهُ، فقالت: اللهم! إنَّ هذا جُريْجٌ؛ وهو ابني، وإني كَلَّمْتُهُ فأَبى أن يُكَلِّمَني، اللهمَّ! فلا تُمِتْهُ حتى تُريهِ المُومِسَات. قال: وَلو دَعَت عليه أن يُفتَنَ لَفُتِن.

قال: وكان راعي ضأنٍ يَأوي إلى دَيْرِه، قال: فَخَرَجت امرأةٌ من القرية فوقعَ عليها الراعي، فحَمَلَت فَوَلَدَت غلاماً، فقيل لها: ما هذا؟ قالت: مِن صاحِبِ هذا الدَّيرِ، قال: فجاءوا بفؤوسهم وَمَسَاحِيهِمْ، فَنَادَوه فَصادفوه يُصلي، فلم يُكَلِمْهُم، قال: فأخذوا يهدمون دَيْرَه، فلما رأى ذلك نَزَلَ إليهم، فقالوا له: سَلْ هذه، قال: فتبسَّمَ ثم مَسحَ رأس الصبي فقال: من أبوك؟ قال: أبي راعي الضَّأن، فلما سَمِعوا ذلك منه قالوا: نبني ما هدمنا من دَيرك بالذهب والفضة، قال: لا، ولكن أعيدوه تراباً كما كان، ثم عَلاهُ" مسلم.

وفي رواية عند البخاري في الأدب المفرد: "ثم انطُلِق به؛ فمُرَّ به على المومِسَات، فرآهُنَّ فتبسَّمَ ... قال الملِك: فما الذي تبسَّمتَ؟ قال: أمراً عَرفتُه؛ أدركتني دعوةُ أُمِّي، ثم أخبرهم".  

وعن العوَّام بن حَوشَب قال: نزلتُ مرةً حيَّاً وإلى جانبِ الحيِّ مقبرةٌ، فلما كان بعدَ العصر انشقَّ فيها قبرٌ، فخرجَ رجلٌ رأسُه رأسُ الحمار، وجسدُه جَسدُ إنسانٍ، فنهقَ ثلاثَ نهقاتٍ ثم انطبقَ عليه القبرُ، فإذا عَجوزٌ تَغزلُ شَعراً أو صوفاً، فقالت امرأةٌ: ترى تلكَ العجوز؟ قلتُ: ما لها؟ قالت: تلك أمُّ هذا، قلتُ: وما كان قصَّتُه؟ قالت: كان يشربُ الخمرَ، فإذا راحَ، تقول له أمُّه: يا بُني اتقِ الله، إلى متى تَشرَبُ هذه الخمرَ؟! فيقول لها: إنما أنتِ تنهقين كما ينهقُ الحمارُ! قالت: فمات بعد العصر. قالت: فهو ينشقُّ عنه القبرُ بعد العصر كلَّ يومٍ فينهقُ ثلاثَ نهَقَاتٍ ثم ينطبقُ عليه القبرُ[[314]].

ـ من عقوقِ الوالدين؛ تقديمُ طاعةِ الزَّوجةِ على طاعةِ الوالدين، ورضاها على رضاهما!

عن ابن عمر، قال: كانت تحتي امرأة وكنت أُحِبُّها، وكان عمر يكرَهُها، فقال لي: طلقها، فأبيت، فأتى عمرُ t النبيَّ r، فذكرَ ذلك له، فقال النبي r: "طلِّقها"[[315]].

وعن أبي الدرداء، أن رجلاً أتاه فقال: إن لي امرأةً وإن أمي تأمُرني بطلاقها؟ فقال سمعتُ رسولَ الله r يقول: "الوالِدُ أوسَطُ أبوابِ الجنة"، فإن شئتَ فأضعْ ذلك الباب أو احفظه[[316]].

وعن معاذ بن جبل، قال: أوصاني رسولُ الله r، بعشر كلمات، قال: "لا تُشرك بالله شيئاً وإن قُتِّلتَ وحُرِّقتَ، ولا تعصي والديك وإن أمَراك أن تخرجَ من أهلِكَ ومالِك ..."[[317]].

وعن أميمة مولاةِ رسولِ الله r، قالت: كنتُ أصبُّ على رسولِ الله r وضوءَه، فدخل رجلٌ فقال: أوصني، فقال: "لا تُشرِك بالله شيئاً وإن قُطِّعت وحُرِّقتَ بالنار، ولا تَعصي والديك، وإن أمراك أن تخلَّى من أهلِك ودنياك فتخلَّ .."[[318]].

 

نعوذُ بالله من سخطِه، ومن سخطِ الوالدين، ونسألُه تعالى أن يجعلنا ممن يصِلُون الرحم لا ممن يقطعونه .. إنه تعالى سميعٌ قريب.

وصلى الله على محمدٍ النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

 

 

* * * * *

 

ـ من حقِّ الولدِ على والده، أن يُؤدِّبَه، ويُعَلِّمَه، ويَنصحَ له، وأن يُحسِن إليه، ويَعطف عليه، وأن يعدل بين الأولادِ في العطيَّةِ والهِبَةِ، ولا يُفرِّق بينهم في عطاء[[319]].

قال تعالى: )وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا(طـه:132.

وقال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً(التحريم:6.

وقال تعالى: )وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (الشعراء:214.

وقال تعالى: )وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ(. )يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ * وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِير( سورة لقمان:13و 16- 19.

ـ الأبناءُ أمانةٌ سَيُسأل عنها الآباء.

عن ابن عمر، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "كُلُّكُم راعٍ وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيته؛ الإمامُ راعٍ ومسؤولٌ عن رعيَّتِه، والرَّجلُ راعٍ في أهلِه ومسؤولٌ عن رعيته، والمرأةُ راعيةٌ في بيتِ زوجِها ومسؤولة عن رعيتها، والخادمُ راعٍ في مالِ سيِّده ومسؤول عن رعيته، فكلكم راعٍ ومسؤولٌ عن رعيَّتِه"[[320]]متفق عليه.

وعن ابن عمرو، قال: قال رسولُ الله r: "كفَى بالمرءِ إثماً أن يُضيِّعَ من يقوت[[321]]"[[322]].

 

( حقوقٌ قبل الولادة )

ـ من حقّ الولدِ على أبيه أن يَختارَ له الأمَّ الصالحة؛ ذات الدين والخُلُق الحسَن[[323]].

عن أبي هريرة، عن النبي r قال: "تُنكَحُ المرأةُ لأربع: لمالِها، ولحسَبِها، وجمالِها، ولدينها، فاظفَرْ بذاتِ الدين تربت يداك[[324]]" متفق عليه.

وعن عبد الله بن عمر، أن رسولَ الله r قال: "الدُّنيا متاعٌ وخيرُ متاعِ الدنيا المرأةُ الصالحة" مسلم.

وعن عائشة، قالت:قال رسول الله r: "تخيَّروا لِنُطَفِكُم، فأنكحوا الأكفاءَ، وأَنكِحوا إليهم"[[325]].

وعن عمر، قال: يا رسولَ الله أيُّ المالِ نتخذ؟ فقال: "ليتخذَ أحدُكم قَلباً شاكراً، ولساناً ذاكراً، وزوجةً مؤمنةً تُعين أحدَكُم على أمرِ الآخرة"[[326]].

ـ ومن حَقِّهِ على أبيه كذلك أن يُسمي بالله، ويَستعيذَ بالله من الشيطان الرجيم قبلَ مُباشَرَةِ الجماعِ.

عن ابن عباس، قال: قال النبي r: "أما لو أنَّ أحدَهم يقولُ حينَ يأتي أهلَه: بِسمِ الله، اللهمَّ جَنِّبني الشيطانَ، وجنِّبِ الشيطانَ ما رزَقتَنا، ثم قُدِّرَ بينهما في ذلك، أو قُضيَ ولدٌ، لم يضرَّهُ شيطانٌ أبداً" متفق عليه.

ـ ومن حقِّه أن لا يُغذي والدُه أمَّه بالحرام وهي حاملةٌ به[[327]].

عن جابرٍ، قال: قال رسولُ الله r: "لا يدخلُ الجنَّةَ لحمٌ نَبتَ من السُّحتِ، وكلُّ لحم نبتَ من السُّحتِ كانت النارُ أولى به"[^[328]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إن اللهَ طيبٌ لا يقبلُ إلا طيباً، وإن الله أمرَ المؤمنين بما أمرَ به المرسلين: )يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً(، وقال:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ(، ثم ذَكرَ الرجلَ يُطيلُ السَّفرَ؛ أشْعَثَ أغبرَ، يَمدُّ يدَيه إلى السماءِ: يا ربِّ! يا رب! ومَطعمُه حرامٌ، ومشرَبُه حرامٌ، وملبَسُهُ حرامٌ، وغُذِّيَ بالحرامِ، فأنَّى يُستجابُ لذلك؟!"[[329]] مسلم.

وعن عائشةَ، قالت: "كانَ لأبي بكرٍ غُلامٌ يُخرجُ له الخَراجَ، فكان أبو بكرٍ يأكلُ من خَراجِه، فجاءَ يوماً بشيء، فأكلَ منه أبو بكرٍ، فقال له الغلامُ: تَدري ما هذا؟ فقال أبو بكرٍ: وما هو؟ قال: كنتُ تكهَّنتُ لإنسانٍ في الجاهليَّةِ، وما أُحسِنُ الكهانَةَ إلا أنِّي خدعتُه، فلقيَني فأعطاني بذلك؛ فهذا الذي أكلتَ منهُ! قالت: فأدخلَ أبو بكرٍ يدَهُ، فقاءَ كلَّ شيءٍ في بطنِه" البخاري.

( حُقُوقٌ بعد الولادة )

ـ ومن حقِّ  الولدِ على والدِه، أن يؤذِّنَ في أُذُنِه اليُمنى في السَّاعاتِ الأولى من ولادتِه، وأن يحنِّكَهُ بالتَّمرِ، ثم يَعِقُّ عنه في اليومِ السَّابعِ من ولادتِه[[330]]، ويُحسِن تَسميتَه، ويَحلِقُ شعرَ رأسِه.

عن أبي رافع، قال: "رأيتُ رسولَ الله r أذَّن في أُذُنِ الحسَن بن علي، حين ولدتهُ فاطِمةُ بالصَّلاةِ"[[331]].

وعن عائشة، قالت: "كان رسولُ الله r يُؤتَى بالصِّبيانِ فيدعو لهم بالبركة، ويحنِّكُهم"[[332]].

وعن سلمان بن عامر الضبي، قال: قال رسول الله r: "مع الغلامِ عقيقَتُه؛ فأهريقُوا عنه دماً، وأَميطوا عنه الأذى[[333]]"[[334]].

وعن سمرة بن جندب، أن رسول الله r، قال: "كلُّ غلامٍ رهينةٌ[[335]] بعقيقتِه، تُذبَحُ عنه يوم سابعِه، ويُحلَقُ، ويُسَمَّى"[[336]].

وعن أمِّ كرزٍ الكعبيَّة، قالت: سمعتُ رسول الله r يقول: "عن الغلامِ شاتان مكافِئتان، وعن الجارية شاة".

قال أبو داود: سمعت أحمد، قال: أي مستويتان أو مقاربتان[[337]].

وعن سمرة بن جندب قال:قال رسول الله r: "لا تُسمينَّ غُلامَكَ: يساراً، ولا رَباحاً، ولا نجيحاً، ولا أفلحَ" مسلم.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ ابنةً لعمر كان يُقالُ لها: عاصيَة، فسمَّاها رسولُ الله r جميلة[[338]].

وعن أبي هريرة: أن زينب بنتَ أبي سلَمَة كان اسمُها" بَرَّة"، فقيلَ: تُزكِّي نفسَها، فسمَّاها رسولُ الله r" زينَب" متفق عليه.

وفي رواية عند مسلم: قال رسول الله r: "لا تُزكُّوا أنفسَكُم؛ الله أعلمُ بأهلِ البِرِّ منكم" فقالوا: بِمَ نُسمِّيَها؟ قال: "سمُّوها زينب".

وعن شُريح بن هانئ: أنَّ النبيَّ r سمِعَ قوماً يُسمون رجلاً منهم عبد الحَجَر، فقال النبي r: "ما اسمُك؟"، قال: عبد الحجر! قال: "لا، أنت عبدُ الله"[[339]].

وعن عائشة رضي الله عنها: "أن رسولَ الله r كان يُغيِّرُ الاسمَ القبيحَ"[[340]].

وعن جابر، قال: وُلد لرجلٍ منا غلامٌ فسمَّاهُ القاسمَ، فقلنا: لا نُكنيكَ أبا القاسم، ولا كرامةَ[[341]] فأخبرَ النبيَّ r، فقال: "سمِّ ابنَكَ عبد الرحمن" البخاري.

وعن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي؛ أنا أبو القاسم، والله يُعطي، وأنا أقسِمُ"[[342]].

ـ ومن حقِّه أيضاً على والده، أن يُعلِّمَهُ[[343]]ويُؤدِّبَهُ.

عن سبرة، قال: قال رسول الله r: "مُروا الصبيَّ بالصلاة إذا بلغَ سبعَ سِنين، وإذا بلَغَ عشرَ سنينَ فاضربُوه عليها"[[344]].

وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله r: "مُروا أولادَكُم بالصَّلاةِ وهم أبناءُ سبعِ سنين، واضربُوهم عليها وهم أبناءُ عشرِ سنين، وفرِّقُوا بينهم في المضاجع[[345]]" [[346]].

وعن أبي حفص عمر بن أبي سلمة، قال: كنت غلاماً في حِجرِ رسولِ الله r، وكانت يدي تَطِيشُ في الصَّحفَةِ؛ فقال لي رسول الله r: "يا غلامُ سَمِّ اللهَ تعالى، وكُلْ بيمينِك، وكُلْ ممَّا يليكَ". فما زالت طِعمَتي[[347]] بَعْدُ. متفق عليه.

وعن جُندب بن عبد الله، قال:"كنَّا مع النبيِّ r ونحنُ فتيانٌ؛ فتعلَّمنا الإيمانَ[[348]]قبل أن نتعلَّمَ القرآنَ، ثم تعلَّمنا القُرآنَ فازدَدْنا به إيماناً[[349]]".

وعن ابن عباس، قال: كنتُ خلفَ النبي r، فقال: "يا فتى ألا أهَبُ لك، ألا أُعلِّمُك كلماتٍ ينفعك  الله بهن؟ احفظِ اللهَ[[350]] يحفظكَ، احفظ اللهَ تجدهُ أمامَك، وإذا سألتَ فاسألِ اللهَ، وإذا استعنْتَ فاستعن بالله، واعلم أنَّه قد جَفَّ القلَمُ بما هو كائنٌ[[351]]، واعلم بأنَّ الخلائِقَ لو أرادوكَ بشيءٍ لم يُرِدكَ اللهُ به لم يقدروا عليه، واعلم أنَّ النصرَ مع الصبِر، وأنَّ الفرَجَ مع الكربِ، وأن مع العُسْرِ يُسراً"[[352]].

وعن جابر، عن النبي r، قال: "إذا كان جُنْحُ[[353]] الليلِ فَكُفُّوا صبيانَكُم؛ فإن الشياطينَ تنتشرُ حِينئذٍ، فإذا ذهبت ساعةً من العِشَاء فخلُّوهُم" متفق عليه.

وعنه، قال: قال رسول الله r: "كُفُّوا صبيانَكُم عند العِشَاءِ؛ فإن للجنِّ انتشاراً وخَطَفَةً"[[354]].

وعن أبي سعيد، وابن عباس، قالا: قال رسولُ الله r: "من وُلِدَ لهُ ولدٌ، فليُحسِن اسمه وأدَبَه، فإذا بلغَ فليُزوِّجْه، فإن بلَغَ ولم يزوجْهُ فأصابَ إثماً فإنما إثمُه على أبيه"[[355]].

ـ ومن حقِّ الأولادِ على أبيهم أن يعدلَ بينَهم في الإنفاق والهِباتِ؛ وأن لا يوصِي لهم عند الممات[[356]].        

عن النُّعمان بن بشير، قال: أنحلَني نُحْلاً[[357]]، فقالت له أُمي عَمرةُ بنت رواحة: أيتِ رسولَ الله r فأشهِدْه، فأتى النبيَّ r، فأشهدَه فذكرَ ذلك له، فقال: إني نحلْتُ ابني النُّعمانَ نُحْلاً، وإنَّ عَمرةَ سألتني أن أُشهدَك على ذلك، قال: "فكلُّهُم أعطيتَ مِثلَ ما أعطيتَ النعمانِ؟" قال: لا! قال: "هذا جورٌ".

ومن رواية مغيرة: "أليسَ يَسرُّكَ أن يكونوا لك في البرِّ واللطفِ سواء؟" قال: نعم، قال: "فأشهِدْ على هذا غيري".

وذكر مجالد في حديثه: "إن لهم عليكَ من الحقِّ أن تعدلَ بينهم، كما أن لكَ عليهم من الحقِّ أن يبروكَ"[[358]]. ومن رواية جابر: قال رسولُ الله r: "له إخوةٌ؟" فقال: نعم! قال: "فكلُّهم أعطيتَ ما أعطيتَهُ؟" قال: لا! قال: "فليس يَصلُحُ هذا، وإنَّي لا أَشهدُ إلا على حقٍّ"[[359]].

وعن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله r: "اعدِلُوا بين أولادِكُم، اعدلوا بين أبنائِكم" مسلم.

وعنه، قال r: "اعدِلوا بينَ أولادِكُمْ في النُّحَلِ، كما تُحبونَ أن يَعدِلوا بينكم في البرِّ واللُّطفِ"[[360]].

وعن أبي أمامة قال: سمعت رسولَ الله r، يقول: "إنَّ اللهَ قد أعطى كُلَّ ذي حَقٍّ حَقَّه، فلا وصيَّةَ لوارثٍ"[[361]].

وعن أنسٍ، قال: كان مع رسولِ الله r رجلٌ، فجاء ابن له فقبَّلَهُ وأجلسَهُ على فَخِذه، ثم جاءت بنتٌ له فأجلَسها إلى جنبه، قال: "فهلاَّ عدَلْتَ بينهما؟!"[[362]].

ـ فضلُ تربيةِ البنات، والإحسانِ إليهنَّ، والعطف عليهنَّ.

عن عائشة، قالت: قال رسولُ الله r: "من ابتُلِي من هذه البنات بشيء، فأحسَن إليهنَّ، كُنَّ له سِتراً من النار" متفق عليه.

وعن جابر، عن النبيِّ r، قال: "من عالَ ثلاثاً من بناتٍ يَكفِيهنَّ، ويرحمُهُنَّ، ويُرفِقُ بهنَّ، فهو في الجنَّة"[[363]].

وعن أنسٍ ، قال: قال رسولُ الله r: "مَن عالَ جاريتين[[364]] حتى يُدرِكا، دخَلْتُ أنا وهو الجنَّة كهاتين"، وضمَّ أصابعَه[[365]].

وعن ابن عباس، عن النبي r قال: "ما من مُسلمٍ تُدرِكُه بنتان؛ فيُحسِن صُحبتَهُما إلا أدخلتاهُ الجنَّة"[[366]].

وعنه، عن النبي r قال: "سوُّوا بين أولادكُم في العَطيَّة، فلو كنتُ مُفضلاً أحداً لفضَّلتُ النِّساءَ"[[367]].

وعن عقبة بن عامر، عن النبي r قال: "لا تكرهوا البنات؛ فإنهنَّ المؤنِسات الغاليات"[[368]].

ـ ومن حقِّ البنتِ على والدِها، أن يُحسِن اختيارَ الزوج الصالح لها[[369]]. 

قال تعالى: )وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ(البقرة:221.

عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إذا أتاكُم مَن تَرضَونَ خُلُقَهُ ودينَهُ فزوِّجوه؛ إلا تفْعَلُوا تَكُنْ فِتنةٌ في الأرضِ وفسَادٌ عريض"[[370]].

وعن سَهْلٍ، قال: مرَّ رجلٌ غنيٌّ على رسولِ الله r، فقال: "ما تقولون في هذا؟" قالوا: حريٌّ إن خَطِبَ أن يُنكَحَ، وإن شفِعَ أن يُشفَعَ، وإن قال أن يُستمعَ، قال: ثم سكتَ، فمرَّ رجلٌ من فقراءِ المسلمين، فقال: "ما تقولون في هذا؟" قالوا: حريٌّ إن خَطِبَ أن لا يُنكَحَ، وإن شَفِع أن لا يُشفَع، وإن قالَ أن لا يُسمَعَ، فقال رسولُ الله r: "هذا خيرٌ من ملءِ الأرضِ من هذا"[[371]].

وعن عمر، قال: قال رسول الله r: "خيرُ النِّكاحِ أيسَرَه"[[372]].

وعن عائشة، قالت:قال رسول الله r: "أَنكِحُوا الأكفَاءَ[[373]]، وأنكِحُوا إليهم"[[374]].

ـ كراهِيَّةُ الدُّعاءِ على الأبناء.

قال رسولُ الله r: "لا تدعُوا على أنفُسِكُم، ولا تدعُوا على أولادِكُم، ولا تدعوا على أموالِكم، لا تُوافِقوا من اللهِ ساعةً يُسأَلُ فيها عطاءٌ فيستجيبُ لكم" مسلم.

وعن جابر بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله r: "لا تَدعُوا على أنفُسِكُم، ولا تدعوا على أولادِكُم، ولا تدعوا على خدَمِكُم، ولا تدعوا على أموالِكُم، لا توافقوا من اللهِ ساعةَ نَيْلَ فيها عطاء فيستجيبَ لكُم"[[375]]. 

ـ من أعظَمِ الكبائر أن يَقتُلَ الوالِدُ ولَدَهُ خَشْيَةَ أن يَطْعَمَ معه[[376]]!

قال تعالى: )وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً(الإسراء:31.  

عن عبد الله بن مسعود، قال: قلتُ يا رسولَ الله، أيُّ الذنبِ أعظمُ؟ قال: "أن تجعلَ لله نداً وهو خلقَكَ"، قلتُ: ثم أيٌّ؟ قال: "أن تَقتُلَ ولدَكَ من أجلِ أن يَطعمَ معَكَ"، قُلت: ثم أيٌّ؟ قال: "أن تُزانيَ حليلة جارِكَ" متفق عليه.

وفي رواية عنه: قلتُ ثم أيٌّ؟ قال r: "ثم أن تَقْتُلَ ولَدَكَ خشيةَ أن يَطعَمَ معكَ" اليخاري. وفي رواية: "ثم أن تقتلَ ولدَكَ تخافُ أن يَطْعمَ معَكَ".

وعن المِقداد بن مَعدي كَرِبٍ أنه سمع رسولَ الله r يقول: "ما أطعمتَ ولدَكَ فهو لكَ صدقة .."[[377]].

ـ فضلُ رحمةُ الوالِدِ لأولاده، وتقبيلهم، والعطفِ عليهم.

 عن عائشة، قالت: جاء  أعرابيٌّ إلى النبيِّ r فقال: أَتُقبِّلُون الصبيانَ؟ فما نقبِّلُهم! فقال النبي r: "أوَأَملِكُ[[378]] لك أنْ نَزعَ اللهُ من قلبِكَ الرحمة" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: قبَّلَ النبيُّ r الحسنَ بن علي رضي الله عنهما، وعندهُ الأقرعُ ابن حابِسٍ، فقال الأقرع: إنَّ لي عشرَةً من الولدِ ما قبَّلتُ منهم أحداً، فنظر إليه رسولُ الله r فقال: "من لا يَرحَم لا يُرحَم" متفق عليه.

وعن أنسٍ: "أخذَ النبيُّ r إبراهيمَ فقبَّلَه وشمَّهُ" البخاري.

وعن عائشة، قالت: ما رأيتُ أحداً أشبهَ برسولِ الله r من فاطمة كرَّمَ اللهُ وجهها؛ كانت إذا دخلت عليه قامَ إليها فأخذَ بيدها وقبَّلَها وأجلَسَها في مجلِسه، وكان إذا دخلَ عليها قامت إليه، فأخذت بيده فقبَّلتهُ وأجلَسَتْهُ في مجلِسِها[[379]].

وعن البراء، قال: دخلتُ مع أبي بكر أوَّل ما قدِمَ المدينة، فإذا عائشةُ ابنتُه مُضْجَعَةً قد أصابتْها حُمَّى، فأتاها أبو بكرٍ، فقال لها: كيف أنت يا بُنيَّة؟ وقبَّلَ خدَّها[[380]].

وعن أبي هريرة، قال كان رسولُ الله r، ليُدلِعُ لِسَانَهُ للحسن بن علي، فيرى الصبيُّ حُمرةَ لِسانِه، فيَبْهَشُ[[381]]إليه[[382]].

عن أُمِّ خالدٍ بنتِ خالد بن يعيد، قالت: أتيتُ رسولَ الله r مع أبي، وعليَّ قميصٌ أصفَرُ، قال رسول الله r: "سنَهْ سَنَهْ" ـ أي حسنةٌ حَسَنةٌ ـ قالت: فذهبتُ ألعَبُ بخاتَمِ النبوَّةِ فزَبَرَني أبي ـ أي زجرني ونهاني ـ قال رسولُ الله r: "دَعْها" البخاري.

وعن أنسِ ابنِ مالك، قال: إنْ كان النبيُّ r ليُخالِطُنا حتى يقولَ لأخٍ لي صغيرٌ: "يا أبا عُمَيْر، ما فعَلَ النُّغَيْرُ [[383]]" البخاري.

وعنه قال: "كان ـ أي رسول الله r ـ أرحمَ النَّاس بالعيالِ والصِّبيانِ"[[384]].

وعنه، قال: "كان رسولُ الله r يمرُّ بالغُلمانِ فيُسلِّمُ عليهم، ويدعو لهم بالبركة"[[385]].

وعن بريدة، قال: خطبنا رسول الله r، فأقبَلَ الحسنُ والحسَينُ عليهما قميصان أحمران، يَعثُران ويَقومان، فنزلَ فأخذَهُما فصعَد بهما، ثم قال: "صدق الله )إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ(؛ رأيتُ هذين فلم أصبرْ"، ثم أخَذَ في الخُطبةِ[[386]].

وعنه، قال: كان النبيُّ r يخطُبُ فجاءَ الحسن والحُسين رضي الله عنهما، وعليهما قميصان أحمران يَعثُران فيهما، فنزلَ النبيُّ r فقطَعَ كلامَهُ، فحملَهُما، ثمَّ عادَ إلى المنبر، ثم قال: "صدق الله )إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ(؛ رأيتُ هذينِ يَعثُرانِ في قميصَيْهِما فلم أصبرْ حتَّى قطعتُ كلامي فحمَلتُهُما"[[387]].

وعن شدَّاد بن الهاد الليثي، قال: خرجَ علينا رسولُ الله r في إحدى صلاتَي العِشاء، وهو حاملٌ حسناً أو حسيناً، فتقدَّم رسولُ الله r فوضعَهُ، ثم كبَّرَ للصلاة، فصلَّى، فسجدَ بين ظهراني صلاته سجدةً أطالها، قال أبي: فرفعتُ رأسي، وإذا الصبيُّ على ظهرِ رسولِ الله r وهو ساجدٌ، فرجعتُ إلى سُجودي، فلما قضى رسولُ الله r، قال الناسُ: يا رسولَ الله! إنَّكَ سجدتَ بين ظهراني صلاتِكَ سجدةً أطلتَها! حتى ظننَّا أنه قد حدَث أمرٌ، أو أنه يُوحى إليك، قال: "كلُّ ذلك لم يَكُن؛ ولكنَّ ابني ارتَحَلَني، فكرِهتُ أن أُعَجِّلَهُ حتَّى يَقضِيَ حاجَتَهُ"[[388]].

وعن البراء، قال: رأيتُ النبيَّ r والحسَنُ ـ صلوات الله عليه ـ على عاتقِه، وهو يقول: "اللهمَّ إنِّي أُحِبُّه فأحِبَّه"[[389]].

وعن يعلى بن مُرَّة، أنه قال: خرجنا مع النبيِّ r، ودُعينا إلى طعامٍ فإذا حُسين يلعبُ في الطريق، فأسرَعَ النبيُّ r أمامَ القوم، ثم بسَطَ يديه؛ فجعلَ الغلامُ يفرُّ هاهُنا وهاهُنا، ويُضاحِكُه النبيُّ r حتى أخذَه، فجعَلَ إحدى يدَيه في ذقنِه والأُخرى في رأسه، ثم اعتنَقَه، ثمَّ قال النبيُّ r: "حُسينٌ مني وأنا من حُسَين، أحبَّ اللهُ من أحبَّ حُسيناً، الحُسَينُ سَبطٌ من الأسباط"[[390]].

وعن أبي هريرة، قال: "كنَّا نصلي مع رسولِ الله r العِشاءَ، فإذا سجدَ وثبَ الحسَنُ والحُسين على ظهرهِ، وإذا رَفَعَ رأسَه أخذَهما بيده من خلفِه أخذاً رفيقاً، فوضعَهُما وضعاً رفيقاً، فإذا عادَ عادا، فلمَّا صلَّى وضعهما على فخِذَيه واحداً ههنا، وواحداً ههنا.

قال أبو هريرة t: فجِئتُه فقلتُ يا رسولَ الله! ألا أذهب بهما إلى أمِّهما؟ قال: لا، فبَرِقَتْ برقَةً، فقال: الحَقا بأُمِّكُما، فما زالا يمشيان في ضوئها حتى دخلا إلى أُمِّهما"[[391]].

وعن يوسف بن عبد الله بن سَلاَم، قال: "سمَّاني رسولُ الله r يوسف، وأقعدَني على حِجْرِه، ومسَحَ على رأسي"[[392]]. 

وعن قُرَّة بنِ إياسٍ t: أن رجلاً كان يأتي النبيَّ r ومعه ابنٌ له، فقال النبيُّ r: "أتُحبُّه؟"، قال: نعم يا رسولَ الله، أحبَّكَ اللهُ كما أُحِبُّه! ففقدهُ النبيُّ r فقال: "ما فعلَ ابنُ فلان؟"، قالوا: يا رسولَ الله ماتَ! فقال النبيُّ r لأبيه: "ألا تُحبُّ أن لا تأتيَ باباً من أبوابِ الجنَّة إلا وجدتَهُ ينتَظِرُكَ؟"، فقال رجلٌ: يا رسولَ الله، أله خاصَّةً، أم لكلنا؟ قال: "بل لِكُلِّكُم"[[393]].

وفي رواية للنسائي، قال: كانَ نبيُّ الله r إذا جلسَ جلسَ إليه نفرٌ من أصحابه، فيهم رجلٌ له ابنٌ صغيرٌ يأتيهُ من خلفِ ظهرِه فيُقعِدُه بين يديه، فهلَكَ، فامتنعَ الرجلُ أن يحضُرَ الحلَقَة لذِكرِ ابنهِ، فحَزِنَ عليه، ففقدَهُ النبيُّ r، فقال: "ماليَ لا أرى فلاناً؟"، قالوا: يا رسولَ الله! بُنَيُّه الذي رأيتَه هلَكَ، فلقيَهُ النبيُّ r فسألَه عن بُنَيِّهِ؟ فأخبره أنه هلَكَ، فعزَّاهُ عليه، ثم قال: "يا فلان، أيُّما كانَ أحبُّ إليكَ أن تُمتَّعَ به عُمُرَكَ، أوْ لا تأتي غداً إلى بابٍ من أبوابِ الجنَّة إلا وجدتَهُ قد سبقَكَ إليه يَفتَحهُ لك؟"، قال: يا نبيَّ الله! بل يسبِقُني إلى بابِ الجنَّةِ، فيفتَحُها لي لهو أحبُّ إليَّ. قال: "فذاكَ لك".

نسألُ اللهَ تعالى أن يجعلنا ممن يُنصفون أبناءهم، ويُحسنون تربيتهم، وتأديبهم، وتعليمهم في الصغر .. لينصفونا ويبرونا في الكِبَر .. وليكونوا حسنةً من حسناتنا يومَ القيامة، إنه تعالى سميعٌ قريب مجيب، وصلَّى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

 

 

 

ـ للزوجِ حقٌّ على زوجتهِ؛ من حقِّه عليها، أن تطيعَه ولا تعصيَهُ في معروفٍ، وأن لا تمنع نفسَها عن فراشه إذا ما دعاها إليه، وأن تحفظَ غَيبَتَهُ في نفسِها ومالِه، وأن تحيطَ أبناءَه بالنُّصح والعناية والعطف.

قال تعالى: )الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ[[394]](النساء: 34.

وقال تعالى: )وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(الروم: 21.

وقال تعالى: )نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ( البقرة: 223.

وفي الحديث، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "كلُّ نفسٍ من بني آدمَ سيِّدٌ؛ فالرَّجُلُ سيِّدُ أهله، والمرأةُ سيِّدةُ بيتها"[[395]].

وعن ابن عمر، عن النبي r، قال: "كلُّكم راعٍ وكلُّكُم مسؤولٌ عن رعيته، والأميرُ راعٍ، والرجلُ راعٍ على أهلِ بيته، والمرأة راعيةٌ على بيتِ زوجِها وولده[[396]]، فكلُّكُم راعٍ وكلكم مسؤولٌ عن رعيَّته" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "إذا صلَّت المرأةُ خَمسَها[[397]]، وصامَت شهرَها، وحَصَّنت فرجَها، وأطاعَت زوجَها، قيل لها: ادخلي الجنَّةَ من أيِّ أبوابِ الجنَّةِ شِئتِ"[[398]].

وعنه، قال: قال رسول الله r: "خيُر النساءِ التي تَسرُّهُ إذا نظَر، وتُطيعُه إذا أمَرَ، ولا تُخالِفُه في نفسِها ولا مالها بما يكره"[[399]].

وعن كعب بن عجرة، قال: قال رسول الله r: "ألا أُخبركُم بنسائِكم من أهل الجنَّةِ؟ الودودُ، العؤود[[400]]؛ التي إذا ظُلِمت قالت: هذه يدي في يدِك، لا أذوقُ غمضاً[[401]]، حتى تَرضى"[[402]].

وفي رواية، قال r: "ألا أخبركم بنسائكم في الجنَّة؟ كل ودودٍ ولودٍ، إذا غضبت أو أُسيء إليها، أو غضبَ زوجها، قالت: هذه يدي في يدِكَ؛ لا أكتحِلُ بغمضٍ حتى ترضى"[[403]].

وعن أبي أُذينة الصدفي، أن رسولَ الله r قال: "خير نسائكم الودود الولود، المواتية[[404]] المواسية، إذا اتقينَ الله، وشرُّ نسائكم المتبرِّجات المتخيلات، وهنَّ المنافقات، لا يدخلُ الجنة مِنهنّ إلا مثلُ الغراب الأعصَم"[[405]].

وعن طلق بن علي، قال: قال رسولُ الله r: "إذا دعا الرَّجُلُ زوجتَهُ لحاجته فلْتأتِه، وإن كانت على التنُّورِ[[406]]"[[407]].

ـ عِظَمُ حقِّ الزَّوجِ على زوجتِه.

عن معاذ، قال: قال رسول الله r: "لو تعلمُ المرأةُ حقَّ الزوجِ، لم تقعد ما حضرَ غداؤهُ وعشاؤه، حتى يَفرغَ منه"[[408]].

وعن أبي سعيدٍ، قال: قال رسولُ الله r: "حقُّ الزوجِ على زوجتهِ أن لو كانت به قرحةٌ[[409]]، فلحَسَتها ما أدَّت حقَّهُ"[[410]].

 وعن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله r: "لا يَصلُحُ لبشرٍ أن يَسجُدَ لبشرٍ، ولو صَلُحَ أن يسجدَ بشرٌ لبشرٍ لأمرتُ المرأةَ أن تَسجدَ لزوجها؛ من عِظَمِ حقِّهِ عليها، والذي نفسي بيده، لو أنَّ من قَدمِه إلى مَفرقِ رأسِه قُرحةً تنبجِسُ[[411]] بالقيحِ والصَّديد، ثم أقبلت تَلحسَهُ ما أدَّت حقَّه [[412]]"[[413]].

        وعن زيد بن أرقم، أن معاذاً قال: يا رسولَ الله أرأيتَ أهلَ الكتاب يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم، أفلا نسجد لك؟ قال: "لو كنت آمراً أحداً أن يسجدَ لأحدٍ لأمرتُ المرأةَ أن تسجدَ لزوجها، ولا تؤدي المرأةُ حقَّ زوجها حتى لو سألها نفسها على قَتَبٍ لأعطته"[[414]].

        وفي رواية عنه، قال r: "لو أمرتُ أحداً أن يسجدَ لأحدٍ؛ لأمرتُ المرأةَ أن تسجُدَ لزوجها؛ مِن عِظَمِ حقِّه عليها، ولا تجدُ امرأةٌ حلاوةَ الإيمان؛ حتى تؤدِّيَ حقَّ زوجِها، ولو سألها نفسَها وهي على ظهرِ قَتَبٍ"[[415]].

وعن عبد الله بن أبي أوفى، قال: قال رسولُ الله r: "والذي نفسُ محمدٍ بيده، لا تُؤدي المرأةُ حقَّ رَبها حتى تُؤدِّي حَقَّ زوجِها كُلَّه"[[416]].

وعن حُصين بن مُحصن، قال: حدثتني عمتي قالت: أتيت رسولَ الله r في بعض الحاجة، فقال: "أي هذه أذاتُ بعلٍ؟[[417]]". قلت: نعم، قال: "كيف أنتِ له؟" قالت: ما آلوه[[418]]، إلا ماعجزت عنه، قال: "فانظري أين أنت منه؛ فإنما هو جنَّتُكِ ونارُكِ[[419]]"[[420]].

وعن أبي سعيدٍ الخدري، قال: أتى رجلٌ بابنته إلى رسولِ الله r، فقال: إن ابنتي هذه أبت أن تتزوَّجَ، فقال لها رسولُ الله r: "أطيعي أباكِ"، فقالت: والذي بعثكَ بالحق لا أتزوَّجُ حتى تُخبرني ما حقُّ الزَّوج على زوجَتِه؟ قال: "حقُّ الزوج على زوجتِه؛ لو كانت به قُرحةٌ فلحستها، أو انتثرَ مِنخَراه صَديداً أو دماً ثمَّ ابتلعتهُ ما أدَّت حقَّه". قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوَّجُ أبداً، فقال r: "لا تُنكِحوهنَّ إلا بإذنهنَّ"[[421]].

ـ في المرأةِ التي تعصي زوجَها، وتَكْفُر فضلَهُ عليها، وما لَها في الآخرةِ من خزيٍ وعذاب.

عن ابن عباس، قال: قال النبي r: "أُرِيتُ النارَ، فإذا أكثرُ أهلها النساء؛ يَكْفُرْن"، قيل: أيكفُرنَ بالله؟! قال: "يَكفُرْنَ العَشِيَر[[422]]، ويكفُرن الإحسانَ[[423]]؛ لو أحسنتَ إلى إحداهنَّ الدهرَ ثم رأت منك شيئاً[[424]]، قالت: ما رأيتُ منك خيراً قط"[[425]].

وعن أسماء ابنة يزيد الأنصاريَّة، قالت: مرَّ بي النبيُّ r وأنا في جَوارٍ أترابٍ لي، فسلَّم علينا، وقال: "إياكنَّ وكفرَ المُنعَّمين!" فقلتُ: يا رسولَ الله وما كفرُ المنعَّمين؟ قال: "لعلَّ إحداكنَّ تطولُ أيمَتُها من أبويها، ثم يرزقها اللهُ زوجاً، ويرزقها منه ولَداً، فتغضبُ الغضبةَ فتَكْفر؛ فتقول: ما رأيتُ منكَ خيراً قطُّ"[[426]]. 

وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله r: "لا ينظرُ الله إلى امرأة لا تَشكُر لزوجِها[[427]]، وهي لا تَستغني عنه"[[428]].

وعن أبي هريرة، قال: "إذا دعا الرجلُ امرأتَهُ إلى فراشه فأبت، فبات غَضبانَ عليها؛ لعنتها الملائكةُ حتى تُصبحَ" متفق عليه.

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأتَهُ إلى فراشه فتأبى عليه[[429]]؛ إلا كان الذي في السماءِ ساخِطاً عليها، حتى يرضى عنها[[430]]".

وعن طَلق بن علي، قال: قال رسولُ الله r: "إذا دعا الرجلُ زوجتَهُ لحاجته فلتأتِه، وإن كانت على التنُّور"[[431]].

وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله r: "اثنان لا تجاوز صلاتُهما رؤوسَهما: عبدٌ آبِقٌ  من مواليه حتى يرجِعَ، وامرأةٌ عصَت زوجَها حتى ترجِعَ"[[432]].

وعن فُضالة بن عُبيد، قال: قال رسولُ الله r: "ثلاثةٌ لا تَسأل عنهم: رجلٌ فارقَ الجماعةَ وعصى إمامَه، وماتَ عاصياً، وأمَةٌ أو عبدٌ أبِقَ من سيِّدهِ فماتَ، وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤنَة الدنيا فتبرَّجَت بعده[[433]]، فلا تسأل عنهم[[434]]"[[435]].

وعن سعد، قال: قال رسولُ الله r: "ثلاثةٌ من السَّعادةِ، وثلاثةٌ من الشَّقاءِ؛ فمن السعادةِ: المرأةُ الصالحةُ؛ تراها فتُعجِبُكَ، وتغيبُ عنها فتأمنَها على نفسها ومالِك.

ومن الشَّقاء: المرأةُ تراها فتسوؤكَ، وتحملُ لسانها عليكَ[[436]]، وإن غِبتَ عنها لم تأمَنها على نفسِها ومالِكَ"[[437]].

وعن معاذ بن جبل، قال: قال رسولُ الله r: "لا تؤذي امرأةٌ زوجَها في الدنيا، إلا قالت زوجتُه من الحور العين: لا تُؤذيه قاتلكِ اللهُ، فإنما هو عندك دخيلٌ[[438]]، يُوشِكُ أن يُفارقَكِ إلينا"[[439]].

وعن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله r: "ثلاثةٌ لا تُجاوز صلاتُهم آذانَهم: العبدُ الآبِقُ حتى يرجِعَ، وامرأةٌ باتت وزوجُها عليها ساخِطٌ، وإمِامُ قومٍ وهم له كارهون"[[440]].

وعن ثوبان، قال: قال رسولُ الله r: "أيما امرأةٍ سألت زوجَها الطلاقَ من غير بأسٍ[[441]]، فحرامٌ عليها رائحةُ الجنَّةِ"[[442]].

وعن عائشة، قالت: "أيُّما امرأةٍ وضعت ثيابَها في غير بيتِ زوجها[[443]]، فقد هتكت سِترَ ما بينها وبين الله U "[[444]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "ليس مِنَّا من خبَّبَ[[445]] امرأةً على زوجِها، أو عبداً على سيده"[[446]].

وعن جابر بن عبد الله، عن النبيِّ r: "إن إبليس يضع عرشَهُ على الماء ـ وفي رواية: البحر ـ، ثم يبعث سراياه؛ فأدناهم منه منزلةً أعظمهم فتنةً، يجيءُ أحدُهم، فيقول: فعلتُ كذا وكذا، فيقول: ما صنعتَ شيئاً، ثم يجيء أحدُهم فيقول: ما تركتُه حتى فرَّقتُ بينه وبين امرأته، فيُدنيه منه، ويقول: نِعمَ أنتَ!". قال الأعمش: أراه قال: "فيلتزِمُه"[[447]].

ـ ومن حقِّ الزوجِ على زوجته أن لا تُنفقَ من مالها شيئاً إلا بإذنه.  

وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسولُ الله r: "لا يجوزُ لامرأةٍ عطيَّةٌ إلا بإذنِ زوجِها"[[448]].

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "لا يجوزُ لامرأةٍ هِبةٌ في مالها، إذا ملَك زوجُها عصمَتَها"[[449]]. أي إلا بإذنه.

وعن واثلَة، قال: قال رسولُ الله r: "ليس للمرأة أن تنتهكَ شيئاً من مالها إلا بإذنِ زوجها"[[450]].

وعن أسماء، أن امرأةً قالت: يا رسول الله إن لي ضُرَّةً، فهل عليَّ جُنَاحٌ إن تشبَّعت[[451]] من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال: "المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زُور" متفق عليه.

 

 

ـ مِن حَقِّهِ عليها كذلك أن لا تَتنفَّل .. وأن لا تُدخِل أحداً بيتَه إلا بإذنِه ورِضاه[[452]].

عن أبي سعيد، قال: جاءت امراةٌ إلى رسول الله r ونحن عنده، فقالت: زوجي صفوانُ بن المعطَّل يضربني إذا صليت، ويفطِّرُني إذا صُمتُ، ولا يصلي الفجرَ حتى تطلعَ الشمسُ. قال: وصفوان عنده. قال: فسأله عما قالت؟ فقال: يا رسولَ الله! أما قولها: يضربني إذا صليت؛ فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها، قال: فقال له رسولُ الله r: "لو كانت سورة واحدة لكفَت الناس". قال: وأما قولها: يُفطِّرُني إذا صمت؛ فإنها تنطلقُ تصومُ وأنا رجلٌ شاب فلا أصبر[[453]]، فقال رسولُ الله r: "لا تَصومُ المرأة إلا بإذنِ زوجها". وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلعَ الشمسُ، فإنَّا أهلُ بيت عُرف لنا ذاك، لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس، قال: "فإذا استيقظتَ يا صفوان فصلِّ"[[454]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "لا تصُمْ المرأةُ وبعلُها شاهِدٌ إلا بإذنه غير رمضان، ولا تأذن في بيته وهو شاهدٌ إلا بإذنه[[455]]" متفق عليه. 

وعن علي بن أبي طالب t قال: "نهى r عن أن تُكلَّمَ النساءُ ـ يعني في بيوتهنَّ ـ إلا بإذنِ أزواجهنَّ"[[456]].

ـ ومن حقِّه عليها أن يأتيَها بالوضعية التي يشاء، على أن يجتنب الدُّبَر، ولا يُجامعها في حيضٍ أو نفاسٍ .. كما لا يجوز لها أن تُطاوعَهُ أو تُطيعَه في ذلك؛ إذ لا طاعة لمخلوقٍ في معصيةِ الخالِق.

قال تعالى: )وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(البقرة:222.  

وعن ابن عباس، قال: كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثَنٍ مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلاً عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثيرٍ من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب: أن لا يأتوا النساءَ إلا على حَرْفٍ[[457]]، وذلك أسترُ ما تكون للمرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساءَ شرحاً منكراً، ويتلذذون منهنَّ مقبلات، ومدبرات، ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة، تزوج رجلٌ منهم امرأةً من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نُؤتَى على حَرفٍ، فاصنع ذلك وإلا اجتنبني، حتى شَري أمرهما[[458]]، فبلغ ذلك رسولَ الله r، فأنزل الله U :) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ(. أي: مُقبلات، ومُدبرات، ومُستلقيات[[459]].

وعن جابر، قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجلُ امرأته مِن دُبرها في قُبُلِها كان الولد أحول! فنزلت:) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ(. فقال رسولُ الله r: "مقبلةٌ، ومدبرةٌ، إذا كان ذلك في الفَرْجِ" متفق عليه.

وعن ابن عباس، قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسولِ الله r فقال: يا رسولَ الله! هلكتُ. قال: "وما الذي أهلكَك؟" قال: حوَّلتُ رحلي الليلة[[460]]، فلم يرد عليه شيئاً، فأوحي إلى رسول الله r، هذه الآية:) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ(، يقول: أقبل وأدبر، واتقِ الدُّبرَ والحيضَةَ"[[461]].

وعن خزيمة بن ثابت: أن النبي r قال: "إن اللهَ لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهِنَّ"[[462]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "ملعون من أتى امرأةً في دُبُرِها"[[463]].

وعنه، قال: قال رسول الله r: "من أتى حائضاً، أو امرأةً في دُبرها، أو كاهناً فصدَّقه بما يقول، فقد كفَرَ بما أُنزِل على محمدٍ"[[464]]. وفي رواية: "فقد برئ مما أُنزل على محمدٍ r".

وعنه، عن النبي r قال: "لا ينظرُ اللهُ إلى رجلٍ جامع امرأتَهُ في دُبُرِها"[[465]].

وعن عُقبة بن عامر، قال: قال رسولُ الله r: "لعنَ اللهُ الذين يأتونَ النساء في محاشِّهِنَّ"[[466]]. أي أدبارهنَّ.

وعن خُزيمة بن ثابت، عن النبي r قال: "إتيان النساء في أدبارهِنَّ حرامٌ"[[467]].

وعن طاوس، قال: سُئِل ابن عباس عن الذي يأتي امرأته في دُبرها؟ فقال: هذا يسألُني عن الكُفر[[468]].

ـ كفَّارة من يأتي امرأته وهي حائض!

عن ابن عباس، عن النبي r، في الذي يأتي امرأته وهي حائض، قال: "يتصدق بدينار أو نصف دينار"[[469]]. من الذهب.

ـ لا حرج على الرجل أن يستمتعَ بامرأته الحائض دون الجماع.

عن أنس بن مالك، أن اليهود كانت إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت، فسُئل رسولُ الله r عن ذلك، فأنزلَ الله سبحانه )وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ( إلى آخر الآية، فقال رسولُ الله r: "جامعوهنَّ في البيوتِ، واصنعوا كل شيءٍ غير النِّكاح"، فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل أن يدعَ شيئاً من أمرِنا إلا خالفنا فيه[[470] ].

وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: "كان رسول الله r يأمر إحدانا إذا كانت حائضاً أن تتَّزِرَ، ثم يُضاجِعها. متفق عليه.

وعنها رضي الله عنها قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائِضاً، فأرادَ رسولُ الله r  أن يباشرها، أمرها أن تتَّزرَ في فورِ حيضتها، ثم يُباشرها. قالت: وأيكم يملكُ إربَه، كما كان النبي r يملك إِرْبَه[[471]]البخاري.

وعن ميمونة، أن رسولَ الله r: كان يُباشر المرأةَ من نسائه، وهي حائض، إذا كان عليها إزارٌ إلى أنصاف الفخذين، أو الركبتين؛ تحتجز به[[472]].

ـ الطاعةُ تكون بالمعروف؛ إذ لا طاعة لمخلُوقٍ ـ مهما عَظُمَ فضلُ هذا المخلوق ـ في معصية الخالق[[473]].

ليعلمن النساء أن طاعةَ المرأة لزوجِها ليست على إطلاقها .. وإنما هي مقيدة بالمعروف، وفي طاعة اللهِ U؛ فإذا أمرها بأمرٍ فيه معصية لله U ـ كأن يأمرها بترك الصلاة، أو خلع الحجاب، أو بالاختلاط مع الرجال الأجانب وغيرها من الأمور المحرمة ـ فلا طاعة له عليها في ذلك .. كما لا يجوز لها أن تُطيعه أو تُتابعه في ذلك .. فالطاعة إنما تكون في المعروف، لا في المعصية.

قال تعالى: )وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا(العنكبوت:8. وقال تعالى: )وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً(لقمان:15. )فَلا تُطِعْهُمَا(؛ رغم حقهما المغلظ على ابنيهما .. فمن باب أولى أن لا تُطيع المرأةُ زوجها لو أمرها بأن تُشرك بالله .. أو أي أمرٍ فيه معصية لله U، فحق الخالق مُقدم على حق المخلوق، وطاعته I مقدمة على طاعة المخلوق أيَّاً كان هذا المخلوق.  

وفي الحديث، عن علي بن أبي طالب t قال: قال رسولُ الله r: "لا طاعةَ في معصية الله، إنما الطاعةُ في المعروف" متفق عليه.

وعن النوَّاس بن سمعان، قال: قال رسول الله r: "لا طاعة لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق"[[474]].

ـ ومن حقِّه عليها بعد مماته، أن تحدَّ عليه أربعةَ أشهرٍ وعَشْراً.

قال تعالى: )وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً( البقرة:234.

وعن أم حبيبه، قالت: قال رسولُ الله r: "لا يحلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدَّ على ميتٍ فوق ثلاثِ ليالٍ، إلا زوج؛ فإنها تحِد عليه أربعةَ أشهرٍ وعشراً" متفق عليه.

وعن أم عطيَّةَ، قالت: "كُنَّا نُنْهَى أن نُحِدَّ على مَيِّتٍ فوقَ ثَلاثٍ، إلا على زَوجٍ، أربَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْراً، ولا نَكْتَحِلَ، ولا نَتَطَيَّبَ، ولا نَلْبَسَ ثَوباً مَصبُوغاً، إلا ثَوبَ عَصْبٍ [[475]]، وقَدْ رُخِّصَ لنا عندَ الطُّهْرِ، إذا اغتَسَلَتْ إحدَانا مِن مَحِيضِها في نُبْذَةٍ من كُسْتِ أَظفَارٍ، وكُنَّا نُنْهى عنِ اتِّباعِ الجنائزِ" متفق عليه.

ـ شَرْطٌ باطِلٌ! 

       عن أُمِّ مبشرٍ الأنصارية: أن النبيَّ r خطَبَ أم مبشرٍ بنت البراء بن معرورٍ، فقالت: إني اشترطتُ لزوجي أن لا أتزوَّجَ بعده، فقال النبيُّ r: "إن هذا لا يصلُحُ"[[476]].

 

وبعد: فإن الحقوق المتبادلة بين الزوجين، ينبغي أن تُملى بشيء من المحبة والمودة والرفق، وطِيب النفس، بعيداً عن العنف والتشدد، والاستعلاء، أو الإذلال؛ فإن الله رفيقٌ يحبُّ الرفقَ في الأمر كُلِّه، ويُجازي عليه ما لا يجازي على العنف، وإذا أحبَّ اللهُ بيتاً أدخلَ إليه الرفق والرحمة .. نسأل الله تعالى أن يُملِئ بيوتنا وبيوت جميع المسلمين بالمحبة والرفق والرحمة .. إنه تعالى سميعٌ قريب مجيب.

 

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلَّم.

 

وبعد أن تعرفنا على حقّ الزوج على زوجته .. ننتقل بكم ـ بإذن الله ـ لنتعرف على حقِّ المرأة على زوجها. 

 

* * * * *

 

 

 

 

 

 

 

ـ من حقِّ المرأةِ على زوجها، أن يعاشرها بالمعروف، وأن يرفق بها، ويُحسن إليها في طعامها وكسوتها ومسكنها ـ قَدْرَ استطاعته ـ، وأن لا يُقبِّح .. وأن لا يَهجرَ خارجَ البيتِ، وأن يعدلَ بين نسائِه إن كان من أهل التعدد.

قال تعالى: )وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف(النساء:19.

وقال تعالى: )فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَة(النساء:3.

وقال تعالى: )وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ [[477]]فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً(النساء:129.

وفي الحديث: عن معاوية بن حيدة، قال: قلت يا رسولَ الله ما حقُّ زوجةِ أحدِنا عليه؟قال: "أن تطعمَها إذا طَعمتَ، وتَكسوها إذا اكتَسيتَ، ولا تَضرِبْ الوجهَ، ولا تُقبِّحْ[[478]] ولا تهجرْ إلا في البيتِ [[479]]".

            وعنه قال: قلت يا رسولَ الله نساؤنا ما نأتي منهنَّ وما نَذَر؟ قال: "ائتِ حرثكَ أنَّى شِئتَ، وأطعمها إذا طعِمتَ، واكسها إذا اكتَسَيْتَ، ولا تُقبِّح الوجهَ، ولا تضرب"[[480]].

وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسولُ الله r: "كفَى بالمرء إثماً أن يُضيِّعَ من يَقُوت"[[481]]. أي من يُعيل من النساء، والأبناء، وغيرهم ممن يدخل في رعايته.

وعن أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي، قال: قال النبي r: "اللهم إني أحَرِّجُ [[482]] حق الضعيفين: اليتيم، والمرأة"[[483]].

وعن عمرو بن الأحوص الجشمي، أنه سمعَ النبَّي r في حَجَّة الوداع، يقول بعد أن حمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ، ثم قال: "ألا واستوصوا بالنِّساءِ خيراً، فإنما هنَّ عَوانٍ[[484]] عندكم ليس تملكون منهنَّ شيئاً غير ذلك[[485]]، إلا أن يأتين بفاحشةٍ مبينة، فإن فعلْنَ فاهجروهن في المضاجِع واضربوهن ضَرباً غيرَ مُبرِّحٍ، فإن أطعنَكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً[[486]]، ألا إن لكم على نسائكم حقاً ولنسائكم عليكم حقَّاً؛ فحقكم عليهن أن لا يُوطِئن فرُشَكُم مَن تكرهون ولا يأذنَّ في بيوتكم لمن تَكرهون، ألا وحقهُنَّ عليكم أن تُحسِنوا إليهنَّ في كسوتِهِنَّ وطعامهِنَّ"[[487]].

            وقال r: "إن اللهَ سائلٌ كلَّ راعٍ عمَّا استرعاهُ؛ حَفِظَ أم ضيَّعَ، حتى يسألَ الرجلَ عن أهلِ بيته"[[488]].

ـ لا بد من سَدَادِ المهرِ كامِلاً المُعجَّل منه والمؤخَّر.

       عن ميمون الكردي، عن أبيه قال سمعتُ رسولَ الله r يقول: "أيُّما رجلٍ تزوَّج امرأةً على ما قلَّ من المهرِ أو كثُرَ، ليس في نفسه أن يؤدِّيَ إليها حقَّها؛ خدَعها، فمات ولم يؤدِّ إليها حقَّها؛ لقي اللهَ يومَ القيامة وهو زانٍ"[[489]].

وعن عقبة بن عامر، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ أحقَّ الشروطِ أن يوفَّى به، ما استحلَلْتم به الفروجَ"[[490]].

وعن ابن عمر: "أن رسولَ اللهِ  نهى عن الشِّغار، والشِّغار: أن يزوِّجَ الرجلُ ابنتَه على أن يزوجَه الآخرُ ابنتَه وليس بينهما صِدَاق[[491]]" أي مهر.

            وعنه مرفوعاً: "إن أعظمَ الذنوبِ عند الله رجلٌ تزوَّجَ امرأةً، فلمَّا قضى حاجتَه منها طلَّقها وذَهبَ بمهرها، ورجلٌ استعملَ رجلاً فذهبَ بأجرته، وآخَرُ يقتلُ دابَّةً عَبَثاً"[[492]].

 

ـ للمرأة حقُّ النَّفقةِ والسَّكَن طيلة فترة عِدَّة الطلاق.

       عن فاطمة بنت قيس، قالت: أتيتُ النبيَّ r فقلت: أنا بنت آل خالدٍ، وإنَّ زوجي فلاناً أرسلَ إليَّ بطلاقي، وإنِّي سألتُ أهلَهُ النفقةَ والسكن، فأبوا عليّ، قالوا: يا رسولَ الله إنه قد أرسلَ إليها بثلاثِ تطليقات، قالت: فقال رسول الله r: "إنما النفقةُ والسَّكنُ للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرَّجعةُ"[[493]].

ـ الصبرُ على المرأةِ، وعدم الإسراعِ في اللجوءِ إلى الضَّربِ أو الطَّلاقِ!

       عن المقدام بن معدي كرب، أن رسولَ الله r قامَ في الناسٍ فحمدَ اللهَ وأثنى عليه، ثم قال: "إن اللهَ يوصيكم بالنساء خيراً، إن اللهَ يوصيكم بالنساء خيراً؛ فإنهنَّ أمهاتُكم، وبناتُكُم وخالاتُكم، إن الرجلَ من أهلِ الكتابِ يتزوجُ المرأةَ وما يعلُقُ يَداها الخيطَ، فما يرغبُ واحدٌ منهما عن صاحبه حتى يموتا هَرَماً"[[494]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "لا يَفرَكُ[[495]] مؤمنٌ مؤمنةً، إن كَرِه منها خُلُقاً رضي منها آخر" مسلم.

وعن سمرة، قال: قال رسولُ الله r: "إن المرأةَ خُلِقَت من ضِلعٍ، وإنَّك إن تُرِدْ إقامةَ الضلع تكسرها[[496]]، فدارِها تعِشْ بها"[[497]].

            وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إن المرأةَ خُلِقت من ضِلعٍ، لن تستقيم لك على طريقةٍ، فإن استمتعتَ بها استمتعت بها وبها عِوَجٌ، وإنْ ذهبتَ تُقيمها كسرتَها، وكَسْرُها طلاقُها"[[498]].

وعن عائشة، قالت: قال رسولُ الله r: "إن النساءَ شقائِقُ الرجال"[[499]].

وعن إياس بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله r: "لا تضربوا إمَاءَ الله". فجاء عمر t إلى رسولِ الله r، فقال: ذئِرن[[500]] النساءُ على أزواجهنَّ، فرخَّص في ضربهنَّ، فأطافَ بآل رسولِ الله r نساءٌ كثير يشكون أزواجَهنَّ، فقال النبيُّ r: "لقد طافَ بآلِ محمد نساءٌكثير يشكونَ أزواجَهنَّ، ليس أولئكَ بخيارِكم"[[501]].

وعن عبد الله بن زُمعَةَ، قال: قال رسول الله r : "يعمدُ أحدُكم فيجلدُ امرأتَه جلْدَ العبدِ[[502]]، فلعلَّه يُضاجِعُها في آخرِ يومه!!" متفق عليه.   

وعن سعد بن أبي وقاص، قال: لما كان من أمرِ عثمان بن مظعون الذي كان من تركِ النساء، بعث إليه رسول الله r، فقال: "يا عثمان إني لم أومَر بالرهبانيَّة؛ أرغبتَ عن سُنتي؟!" قال: لا يا رسولَ الله، قال: "إن من سُنتي أن أصلي وأنامَ، وأصومَ وأَطعَم، وأنكِحَ وأطلِّقَ، فمن رَغِب عن سُنتي فليس مني، يا عثمان إن لأهلك عليك حقَّاً، ولنفسكَ عليك حقَّاً"[[503]].

وعن أنس، أن نفراً من أصحاب النبيِّ r، سألوا أزواج النبي r عن عمله في السِّرِّ، فقال بعضهم: لا أتزوَّجُ النساءَ، وقال بعضهم: لا آكلُ اللحمَ، وقال بعضهم: لا أنامُ على فراشٍ، فحمدَ الله وأثنى عليه، فقال: "ما بالُ أقوامٍ قالوا كذا وكذا؟ ولكني أُصلي وأنام، وأصومُ وأفطر، وأتزوَّجُ النساءَ، فمن رَغِبَ عن سُنَّتي فليس مني" مسلم.

ـ من كان من ذوي التعدُّدِ يجب أن يَعْدلَ بين نسائه .. وهذا من حقهن عليه.

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "إذا كانت عند الرجل امرأتان، فلم يعدل بينهما، جاء يومَ القيامة وشِقُّهُ ساقِطٌ"[[504]].

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "من كانت له امرأتان، فمالَ إلى إحداهما، جاء يومَ القيامةِ وشِقُّه مائِلٌ"[[505]].

وقال r: "إن المُقْسطِين عند الله على منابرَ من نورٍ، عن يمين الرحمن U، وكِلتا يديه يمينٌ، الذين يعدلون في حُكمهم وأهلِيهم، وما وَلُوا" مسلم.

ـ كم يمكثُ الرجلُ عندما يُعرِس على البكر، وكم يمكث عندما يُعرس على الثَّيِّب.

عن أنس، قال: قال رسول الله r: "إذا تزوَّجَ البِكرَ على الثيِّب أقام عندها سبعاً، وإذا تزوَّج الثيِّبَ على البِكر أقامَ عندها ثلاثاً"[[506]]. أي ثلاثة أيامٍ.

ـ فضلُ الإحسانِ والإنفاق على الزوجة.    

عن المقدام بن معد يَكرب، قال: قال رسولُ الله r: "ما أطعمتَ زوجتَكَ فهو لك صدقةٌ، وما أطعمتَ ولدَك فهو لك صدَقةٌ، وما أطعمتَ خادمَك فهو لك صدقة، وما أطعمتَ نفسكَ فهو لك صدقة"[[507]].

وعن عمرو بن أمية الضُمري، قال: قال رسولُ الله r: "ما أعطى الرجلُ امرأتَه فهو صدقةٌ"[[508]].

وعن سعد بن أبي وقاص، أن رسولَ الله r قال له: "وإنَّك لن تُنفقَ نفقةً تبتغي بها وجه اللهِ إلا أُجِرتَ بها حتى ما تجعلُ في فِيّ امرأتِكَ"[[509]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "خيارُكم خيارُكم لنسائهم"[[510]].

  وعنه، قال:قال رسولُ الله r: "دينارٌ أنفقتَه في سبيلِ الله، ودينارٌ أنفقته في رقبةٍ[[511]]، ودينارٌ تصدَّقتَ به على مسكين، ودينار أنفقتَه على أهلِك؛ أعظمُها أجراً الذي أنفقتَه على أهلِك" مسلم.

وعن ثوبان، قال: قال رسولُ الله r: "أفضلُ دينارٍ يُنفقه الرجلُ دينارٌ يُنفقُه على عيالِه" مسلم.

            وعن عرباض بن سارية، قال: قال رسولُ الله r : "إذا سَقى الرجلُ امرأتَه الماءَ أُجِرَ"، فقمت إليها فسقيتها وأخبرتها بما سمعت[[512]].

وعن عائشة، قالت: قال رسولُ الله r: "خيرُكم خيرُكم لأهلِه، وأنا خيرُكم لأهلي"[[513]].

وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله r: "خيركُم ، خيركُم للنساء"[[514]].

            وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "أكملُ المؤمنين إيماناً أحسنُهم خُلُقاً، وخِيارُهم خِيارُهم لنسائهم"[[515]].

وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله r: "كفى بالمرء إثماً أن يضيّعَ مَن يَقوت[[516]]".

 وعن عائشة رضي الله عنها أنها سئُلت عن النبي r ما كان يَصنعُ في بيته؟ قالت: "كان يكون في مهنةِ أهلِه ـ تعني في خدمة أهلِه[[517]]ـ فإذا حضرَت الصلاةُ، خرجَ إلى الصلاة" البخاري.

ـ ومن حقِّها عليه، أن يعلمها الدين وأن لا يكتمها علماً نافعاً ينفعها في دينها وآخرتها، يعلمه.

قال تعالى: )وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا(طـه:132[[518]].

عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسولُ الله r: "من كتمَ عِلماً عن  أهله، أُلجِمَ يومَ القيامةِ لجاماً من نارٍ"[[519]].

وعن علي t، في قوله تعالى: )قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً(، قال: علِّموا أهليكم الخيرَ[[520]].

وعن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله r: "لا تمنعوا النساءَ حظوظَهُنَّ مِن المساجِد[[521]]، إذا استأذَنَّكُم" مسلم.

            وعن مالك بن الحويرث، قال: أتينا رسولَ الله r ونحنُ شبَبَةٌ متقاربون[[522]]، فأقمنا عنده عشرين ليلةً، وكان رسولُ الله r رحيماً رقيقاً، فظنَّ أنَّا قد اشتقنا أهلَنا، فسألنا عن مَن تركنا من أهلِنا، فأخبرناهُ، فقال: "ارجعوا إلى أهليكُم؛ فأقيموا فيهم، وعلِّموهم، ومُرُوهُم فإذا حضرَت الصلاةُ فليؤذِّنَ لكم أحدُكم، ثم ليؤمَّكُم أكبرُكم" مسلم. 

ـ آدابٌ وحقوقٌ لها علاقة بالمعاشرة، لا بد من مراعاتها. 

عن جابرٍ، قال: قدمتُ من سفرٍ، فأتيتُ النبيَّ r فقال: "إذا أتيتَ أهلَك فاعمل عملاً كيِّساً". فلما أتيتُ أهلي، قلتُ: إن النبيَّ r قال: "إذا أتيتَ أهلَك فاعمل عملاً كيِّساً"، قالت: دونك[[523]].

وعنه، قال: قال رسول الله r: "إذا أطال أحدكم الغَيبَة[[524]]، فلا يَطرقْ أهلَه ليلاً" متفق عليه[[525]].

وعنه، قال: كنا مع رسول الله r في غزاةٍ، فلما قدِمنا المدينَة، ذهبنا لندخل فقال: "أمهلوا حتى ندخلَ ليلاً؛ كي تمتشِطَ الشَّعثَةُ[[526]]، وتستحِدَّ[[527]] المغيَّبَةُ"، قال: وقال: "فإذا قَدِمتَ، فالكَيْس الكيس[[528]]".

وعن أنسٍ، قال: "كان النبيُّ r لا يطرُقُ أهلَه[[529]]؛ كان لا يدخل إلا غدوةً أو عيشة" البخاري.

وعن ابن عمر، أن رسول الله r أقبل من غزوةٍ فقال: "يا أيها الناس! لا تطرقوا النِّساءَ ليلاً، ولا تغتروهنَّ"[[530]].

ـ ومن تلك الآداب والحقوق: حسن الملاطفة، والملاعبة، وممارسة اللهو المباح .. وهذا من تمام حسن المعاشرة التي أمر اللهُ ورسولُه r بها.

       عن عائشة زوج النبي r قالت: دخل الحبشةُ المسجدَ يلعبون، فقال لي: "يا حُمَيْراء أتحبين أن تنظري إليهم "؛ يعني إلى لعب الحبشَةَ ورقصِهم في المسجد، فقلتُ: نعم، فقام على الباب، وجئته، فوضعتُ ذقني على عاتِقه، فأسندتُ وجهي إلى خدِّه، قالت: ومن قولهم يومئذٍ: أبا القاسم طَيِّباً، فقال رسولُ الله r: "حسبُكِ؟"، فقلت: يا رسول الله لا تعجل، فقام لي، ثم قال: "حسبُكِ؟"، فقلتُ: لا تعجل يا رسولَ الله! قالت: وما لي حبُّ النظر إليهم، ولكني أحببتُ أن يبلغَ النساءَ مقامُه لي، ومكاني منه[[531]].

        وعنها، رضي الله عنها، قالت: "أنها كانت مع رسولِ الله r في سفرٍ، وهي جارية، قالت: لم أحمل اللحمَ، ولم أُبْدِنْ، فقال لأصحابه: تقدموا، فتقدموا، ثم قال: تعالي أسابقُك، فسابقتُه، فسبقتُه على رجلَي، فلما كان بعدُ، خرجتُ معه في سفرٍ، فقال لأصحابه: تقدَّموا، ثم قال: تعالي أسابِقُكِ، ونسيت الذي كان، وقد حملتُ اللحمَ، وبدَّنتُ، فقلت: كيف أسابقك يا رسولَ الله وأنا على هذه الحال؟ فقال: لتفعَلِن، فسابقته، فسبقني، فجعل يضحكُ، ويقول: هذه بتلكَ السَّبقةِ"[[532]].

        وعنها رضي الله عنها قالت: كُنتُ أشربُ وأنا حائضٌ، ثم أناولُه النبيَّ r، فيضع فاهُ على موضِعِ فِيَّ، فيشرَبُ، وأتَعَرَّقُ العَرْقَ وأنا حائضٌ ثمَّ أناولُهُ النبيَّ r، فيضعُ فاهُ على موضِعِ فِيَّ" مسلم.

        وعن جابر بن عبد الله، عن النبي r قال: "كلُّ شيءٍ ليس من ذكر الله U فهو لغوٌ، ولهو أو سهو إلا أربعُ خصالٍ: مشيُ الرجلِ بين الغرَضين[[533]]، وتأديبُه فرسَه، وملاعبتُه أهله، وتعلُّم السِّباحةِ"[[534]].

 

وبعد: فليعلم الجميع أن الرابطة والوشيجة التي تجمع بين الزوجين، هي أسمى وشيجة ورابطة بعد وشيجة ورابطة العقيدة والدين، فليحافظا عليها بطاعة الله وطاعة رسوله r، فإن نزغ الشيطانُ بينهما وتنازعا في شيء، فيردا ما تنازعا فيه ـ برضى وطواعية واستسلام ـ إلى كتابِ الله تعالى، وسُنَّةِ رسوله r، وهذا من لوازم الإيمان، كما قال تعالى: )فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً(النساء:59.

وأقول كذلك: من لوازم نجاح الحياة الزوجية أن ينظر كل طرفٍ من الزوجين إلى ما له وما عليه من الحقوق والواجبات .. فالمشاكل غالباً ما تقع عندما ينظر كل واحدٍ من الزوجين إلى ما له من الحقوق .. من دون أن ينظر ما عليه من الواجبات، وما للطرف الآخر عليه من حقوق!

 

 

* * * * *

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ـ من حقِّ المسلم على أخيه المسلم، أن يردَّ عليه السلام، ويُشمِّتَهُ [[535]] إذا عطسَ، ويجيبَ دعوتَه إذا دعاه، وأن يعودَهُ إذا مرض، ويتبع جنازتَه إذا مات .. وأن ينصرَه ـ في الحق ـ ويذبَّ عنه وعن عِرضه وحرماته الأذى والعدوان في ظهر الغيب كما في حضرته، وأن ينصح له، ويألم لألمه، ويفرح لفرحه، ويحبَّ له ما يحبُّ لنفسه من خيرٍ.

قال تعالى: )إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ(الحجرات:10.

وقال تعالى: )وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(التوبة:71.

وقال تعالى: )وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ(الحجرات:12.  

وفي الحديث، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "للمؤمِن على المؤمن ستُّ خِصالٍ: يعودُه إذا مرضَ، ويشهَدُه[[536]] إذا مات، ويُجيبُه إذا دعاه[[537]]، ويُسلِّم عليه إذا لقيَه، ويُشمِّتُه إذا عطَسَ، ويَنصحَ[[538]] له إذا غاب أو شَهِد"[[539]].

وعن البراء بن عازِبٍ قال: "أمرَنا رسولُ الله r بسبعٍ: أمرنا بعيادةِ المريضِ، واتباعِ الجنائزِ، وتَشميتِ العاطِس، وإبرارِ القسَمِ أو المُقْسِمِ، ونصْرِ المظلومِ، وإجابةِ الدَّاعي، وإفشاءِ السَّلامِ .."[[540]].

وعن أسماء بنت يزيد، قالت: قال رسول الله r: "من ذَبَّ عن عِرضِ أخيه بالغَيبَة[[541]]، كان حقاً على الله أن يعتِقَهُ من النَّار"[[542]].

وعن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله r: "مَن ردَّ عن عِرضِ أخيه، ردَّ اللهُ عن وجهِه النارَ يومَ القيامةِ"[[543]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "المؤمنُ مرآةُ المؤمنِ، والمؤمنُ أخو المؤمِن، يكفُّ عليه ضَيعَتَهُ[[544]]، ويحوطُه[[545]] من ورائه"[[546]].

وعن أبي هريرة، قال: "المؤمنُ مرآةُ أخيه؛ إذا رأى فيه عَيباً أصلَحَهُ"[[547]].

وعن تميم الداري، قال: قال رسول الله r: "إنَّ الدينَ النَّصيحةُ، إنَّ الدينَ النصيحةُ، إنَّ الدينَ النَّصيحةُ"، قالوا: لمن يا رسولَ الله؟ قال: "لله[[548]]، وكتابِه[[549]]، ورسولِه[[550]]، وأئمَّةِ المؤمنين وعامَّتهِم[[551]]، وأئِمَّةِ المسلمين وعامَّتِهم"[[552]].

وعن أنس، قال: قال رسول الله r: "انصُرْ أخاكَ ظالماً أو مظلوماً"، فقال رجلٌ: يا رسول الله أنصُرهُ مظلوماً، فكيف أنصره ظالماً؟ قال: "تمنعُه من الظُّلمِ، فَذاكَ نَصرُكَ إيَّاه" متفق عليه [[553]].

وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسولُ الله r: "المسلمون تتكافأ [[554]] دماؤهم، يسعى بذمَّتهم أدناهم، ويُجيرُ[[555]] عليهم أقصاهم، وهم يدٌ على مَن سواهُم، يَردُّ مُشِدُّهُم[[556]] على مُضعِفهم، ومُتَسَرِّعِهم[[557]] على قاعِدهم، لا يُقتَلُ مؤمنٌ بكافرٍ، ولا ذُو عهدٍ في عهده" [[558]].             

وعن جابرٍ، أن النبي r ، قال: "ما من امرئٍ يَخذُلُ امرءاً مسلماً في موطنٍ يُنتقصُ فيه عِرضُه، ويُنتهكُ فيه من حُرمَتِه، إلا خذَلَه اللهُ تعالى في موطنٍ يُحبُّ فيه نصرَتَهُ، وما مِن أحدٍ ينصرُ مُسلماً في موطنٍ يُنتقَصُ فيه من عِرضهِ، ويُنتهكُ فيه من حُرمتِه، إلا نصرَهُ اللهُ في موطنٍ يُحبُّ فيه نصرتَهُ"[[559]].

 وعن أنس، قال: قال رسولُ الله r: "والذي نفسي بيده لا يؤمنُ عبدٌ حتى يُحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسِه" متفق عليه[[560]].

وعنه مرفوعاً: "مَنْ نصَرَ أخاهُ بالغيبِ نصَرَهُ اللهُ في الدنيا والآخرة"[[561]].

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "إذا عطَس أحدُكم فليقلْ: الحمدُ لله على كلِّ حالٍ، وليقل أخوه أو صاحبُه: يرحمُك الله، ويقول هو: يهديكُم الله ويُصلِح بالَكُم"[[562]].

وعن أنس، قال: عطَس رجلان عند النبي r، فشمَّتَ أحدَهما وتركَ الآخر، قال: فقيل: يا رسول الله! رجلان عطسا فشمَّتَ أحدَهما وتركتَ الآخر؟ فقال: "إن هذا حَمِدَ اللهَ، وإن هذا لم يحمد الله" متفق عليه.

ـ منزلةُ المؤمِن من المؤمنين، ومثَلُه بالنسبة لهم.

عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله r: "المؤمنُ من أهلِ الإيمان بمنزلة الرأسِ من الجسد، يألَمُ المؤمنُ لما يُصيبُ أهلَ الإيمان، كما يألَمُ الرأسُ لما يصيبُ الجسدَ"[[563]].

وعن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله r: "ترى المؤمنين في تراحُمِهم وتوادِّهم، وتعاطُفِهم، كمثلِ الجسدِ إذا اشتكى عضواً[[564]] تداعى لهُ سائرُ الجسدِ بالسَّهرِ والحُمَّى" متفق عليه[[565]].

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "المؤمنون كرجلٍ واحدٍ، إذا اشتكى رأسَهُ اشتكى كلُّه، وإن اشتكى عينَهُ اشتكى كلُّه"[[566]].

ـ فضلُ من يمشي في حاجةِ أخيه المسلم، ويُفرِّجُ عنه كُربةً من كُرَبِ الدُّنيا.

عن أبي هريرة، عن النبي r، قال: "مَن نَفَّسَ عن مُسلِمٍ كُربَةً من كُرَب الدنيا، نفَّسَ اللهُ عنه كُربةً من كُرَبِ الآخرةِ، ومَن سَترَ على مسلمٍ ستره الله في الدُّنيا والآخرِة، واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه"[[567]].

وعن ابن عمر، أن رسول الله rقال: "المسلمُ أخو المسلمِ لا يَظلِمهُ ولا يُسْلِمه[[568]]، ومن كان في حاجةِ أخيه، كان اللهُ في حاجته[[569]]، ومن فرَّج عن مسلمٍٍ كُربةً فرَّجَ اللهُ عنه كُربةً من كُرَبِ يومِ القيامة، ومن سَترَ مُسلماً سَترهُ اللهُ يومَ القيامة" متفق عليه.

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "أحبُّ الناس إلى اللهِ أنفَعُهم[[570]]، وأحبَّ الأعمال إلى الله U سرورٌ تُدخِلُه على مسلمٍ، أو تَكشُفَ عنه كربةً، أو تقضي عنه ديناً، أو تَطرُدَ عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخي المسلم في حاجةٍ أحبَّ إلي من أن أعتكِفَ في المسجد شَهراً، ومن كفَّ غضبَه سترَ اللهُ عورتَه، ومن كظَمَ غيظاً ، ولوشاء أن يُمضيَه أمضاه، ملأ اللهُ قلبَه رِضىً يومَ القيامة، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجةٍ حتى يُثبِتَها له، أثبتَ اللهُ تعالى قدَمَه يومَ تزِلُّ الأقدامُ، وإنَّ سوءَ الخلقِ ليفسِدَ العملَ كما يُفسِدُ الخلُّ العسلَ"[[571]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "أفضلُ الأعمالِ أن تُدخِلَ على أخيكَ المؤمن سروراً، أو تقضي عنه ديناً، أو تُطعمَهُ خُبزاً"[[572]].  

عن ابن المكندر يرفعه إلى النبيِّ r: "من أفضلِ الأعمالِ إدخالُ السرورِ على المؤمنِ؛ تقضي عنه ديناً، تقضي له حاجةً، تنفِّسَ له كُربةً".

قال سفيان بن عُيينة: وقيل لابن المنكَدِرِ فما بقي مما يُستَلَذُّ؟ قال: الإفضالُ على الإخوان[[573]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ اللهَ U يقول يومَ القيامة: يا ابنَ آدمَ مَرِضتُ فلم تَعُدْني، قال: يا رب كيف أعودُكَ وأنت ربُّ العالمين، قال: أما علِمتَ أنَ عبدي فلاناً مَرِضَ فلم تَعُدْهُ، أما علمتَ أنَّكَ لو عُدتَهُ لوجدتني عندَه! يا ابنَ آدمَ استطعمتُكَ فلَم تُطعمنِي، قال: يا ربِّ! و كيف أطعمُكَ وأنتَ ربُّ العالمينَ؟ قال: أما عَلمتَ أنَّهُ استطعَمَكَ عَبدِي فلان فَلَم تُطعِمْهُ؟ أمَا عَلِمتَ أنَّكَ لو أطعَمتَهُ لَوَجدتَ ذلك عِندِي؟ يا ابن آدم! استسقيتُكَ فَلَم تُسقِني، قال: يا ربِّ! كَيفَ أَسقِيكَ وَأَنتَ رَبُّ العَالَمينَ؟قال: استَسقَاكَ عَبدِي فُلانُ فَلَم تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّك لَو أَسقَيتَهُ وَجَدتَ ذلكَ عندي"[[574]] مسلم. 

وعن أمامة، عن النبي r قال: "من شَفِعَ لأخيه بشفاعةٍ[[575]]، فأهدى له هديَّةً عليها فقبِلَها، فقد أتى باباً عظيماً من أبوابِ الرِّبا"[[576]].

وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ لله أقواماً اختصَّهم بالنَّعمِ لمنافع العبادِ، يُقرُّهم فيها ما بذَلوها، فإذا مَنعُوها نزعَها منهم؛ فحوَّلها إلى غيرِهم"[[577]].

وعن ابن عباس قال: قال رسولُ الله r: "ما مِن عبدٍ أنعمَ اللهُ عليه نعمةً فأسبغها عليه، ثم جعلَ من حوائجِ الناس إليه فتبرَّمَ؛ فقد عرَّضَ تلك النعمةَ للزوال"[[578]].

وفي الأثر عن عبد الله بن عمر، أنَّ عمر بن الخطاب t قال عامَ الرَّمادة ـ وكانت سَنةٌ شديدةٌ مَلمَّةٌ، بعدما اجتهدَ عمر في إمداد الأعراب بالإبل والقمح والزيت من الأرياف كلها مما جَهدَها ذلك، فقام عمر يدعو، فقال: اللهمَّ اجعل رزقَهم على رؤوسِ الجبالِ، فاستجابَ اللهُ له وللمسلمين، فقال حين نزلَ به الغيثُ: "الحمدُ لله، فوالله لو أنَّ الله لم يُفرِّجها ما تركتُ أهلَ بيتٍ من المسلمين لهم سَعةٌ إلا أَدخَلْتُ معهم أعدادَهم من الفقراء؛ فلم يكن اثنان يَهلَكان من الطعامِ على ما يُقيمُ الواحد"[[579]].

ـ فَضلُ مَن زارَ أخاً له في الله؛ لا يَبتغي من زِيارَته له سِوى مرضاةِ اللهِ تعالى[[580]].

عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "مَن عادَ مريضاً، أو زارَ أخاً له في الله، ناداه منادٍ: أنْ طِبتَ وطابَ ممشاكَ، وتبوَّأتَ من الجنةِ منزلاً"[[581]].

وعن عليٍّ، عن النبي r قال: "ما من مُسلم يعودُ مسلماً غَدوةً[[582]]، إلا صلى عليه سبعون ألفَ ملَكٍ حتى يُمسي، وإن عادَه عَشيَّةً، صلى عليه سبعون ألف ملَكٍ حتى يُصبحَ، وكان له خريفٌ في الجنة"[[583]].

وعن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ النبيَّ r يقول: "مَن عادَ مريضاً خاضَ في الرحمة، حتى إذا قعدَ استقرَّ فيها"[[584]].

وعن أبي هريرة، عن النبيِّ r: "أنَّ رجلاً زارَ أخاً له في قريةٍ أخرى، فأرصَدَ اللهُ له على مَدْرَجَتِه ملَكاً، فلما أتى عليه، قال: أين تُريد؟ قال: أريدُ أخاً لي في هذه القريةِ، قال: هل لكَ عليه من نعمةٍ تَرُبُّها[[585]]؟ قال: لا؛ غير أني أُحبُّه في الله U، قال: فإنِّي رسولُ اللهِ إليك؛ بأنَّ اللهَ قد أحبَّك كما أحببتَهُ فيه" مسلم.

وعن ثَوبان مولى رسولِ الله r، عن رسولِ الله r قال: "من عاد مريضاً، لم يزَلْ في خُرْفَةِ الجنة حتى يرجِعَ". قيل: يا رسول الله وما خُرفةُ الجنَّة؟ قال: "جَنَاهَا[[586]]" مسلم.

ـ إذا أحبَّ المسلمُ أخاه المسلم.

عن المِقدام بن مَعدي كَرِب، قال: قال النبيُّ r: "إذا أحبَّ أحدُكُم أخاه، فليُعلِمه أنه أحبَّه"[[587]].

وفي رواية: "إذا أحبَّ الرجلُ أخاه فليُخبرهُ أنه يحبُّه"[[588]].

وعن أنس بن مالك قال: مرَّ رجلٌ بالنبيِّ r وعنده ناسٌ، فقال رجلٌ ممن عنده: إنِّي لأحبُّ هذا لله، فقال النبيُّ r: "أعلَمْتَهُ؟"، قال: لا، قال: "فقم إليه فأعلِمْهُ"، فقام إليه فأعلَمَهُ، فقال: أحبَّك الذي أحببتني له. قال: ثم رجعَ إلى النبيِّ r فأخبره بما قال، فقال النبيُّ r: "أنتَ مع من أحببتَ، ولك ما احتسَبتَ"[[589]].

وعن أنسٍ، قال: قال النبيُّ r: "ما تحابَّا الرجلان إلا كانَ أفضلُهما أشدَّهُما حُبَّاً لصاحبه"[[590]].

وعن أبي الدرداء مرفوعاً: "ما من رجلين تحابَّا في الله بظهرِ الغيبِ؛ إلا كانَ أحبُّهما إلى الله أشدَّهما حُبَّاً لصاحِبه"[[591]].

وعن أبي أُمامَة مرفوعاً: "ما أحبَّ عبدٌ عبداً لله إلا أكرمَهُ الله U"[[592]].

وعن معاذ بن جبل، قال: "إذا أحببتَ أخاً فلا تُمارِه، ولا تُشارِه، ولا تسأل عنه؛ فعسى أن توافِيَ له عدواً، فيُخبركَ بما ليس فيه، فيُفرِّق بينك وبينه"[[593]].

وعن أبي هريرة قال: "يُبصِرُ أحدُكم القَذاةَ في عينِ أخيه، وينسى الجِذْل ـ أو الجِذْعَ ـ في عين نفْسِه"[[594]].

ـ أمورٌ تزيدُ المحبَّة بين المسلمين وتقويها:

ـ منها إفشاءُ السلام: عن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنَّةَ حتى تُسْلِموا، ولا تُسْلِموا حتى تحابُّوا، وافشوا السلامَ تحابُّوا، وإياكُم والبُغضَةَ؛ فإنها هي الحالقة، لا أقولُ لكم: تحلقُ الشَّعرَ، ولكن تحلق الدينَ"[[595]].

وعنه، قال: قال رسول الله r: "لا تدخلوا الجنَّةَ حتى تُؤمنوا، ولا تُؤمنوا حتى تَحابُّوا، ألا أدلُّكُم على شيءٍ إذا فعلتموه تحاببتُم؟ أفْشُوا السلامَ بينكُم" مسلم.

وعن أبي أمامة t، قال: قال رسول الله r: "إنَّ أوْلى الناسِ بالله من بدأَهم بالسَّلامِ"[[596]]. وفي رواية عند الترمذي: قيل يا رسولَ الله الرجُلانِ يلتقيان أيُّهما يبدأُ بالسَّلامِ؟ قال: "أولاهما بالله تعالى". أي أقربهما إلى الله وأحبهما إليه.

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "إذا لقي أحدُكم أخاهُ فليُسلِّم عليه، فإن حالَ بينهما شجرةٌ أو جِدارٌ أو حجرٌ ثمَّ لقيَهُ فليُسلِّم عليه"[[597]].

وعن أنس بن مالك t، قال: "كنا إذا كنَّا معَ رسولِ الله r فتُفَرِّقُ بيننا شجرةٌ؛ فإذا التقينا يُسلِّمُ بعضُنا على بعضٍ"[[598]].

وعن عبد الله بن عمرو: أن رجلاً سألَ رسولَ الله r: أيُّ الإسلامِ خير قال: تُطعِمُ  الطَّعامَ، وتَقرأُ السَّلامَ على من عَرفتَ ومن لم تعرف" مسلم.

وعن الأغرِّ ـ أغرِّ مُزينَةَ ـ t قال: كان رسول الله r أمرَ لي بجَرِيبٍ من تمرٍ عند رجلٍ من الأنصار، فمَطَلني به، فكلمت فيه رسولَ اللهِ r، فقال: "أُغدُ يا أبا بكرٍ؛ فخُذ له تَمْرَهُ". فوعدني أبو بكرٍ المسجدَ إذا صلينا الصُّبحَ، فوجدتُه حيثُ وعدني، فانطلقنا، فكلما رأى أبو بكرٍ رجُلاً من بعيدٍ سلَّم عليه، فقال أبو بكر t: أما تَرى ما يصيبُ القومُ عليكَ من الفضل؟ لا يسبِقُكَ إلى السَّلام أحدٌ. فكنا إذا طَلِعَ الرجلُ من بعيدٍ بادرناه بالسَّلام قبلَ أن يُسلِّمَ علينا"[[599]].

وعن بُشَيْر بن يسار قال: "ما كان أحدٌ يبدأ ـ أو يبدرُ ـ ابن عمر السلامَ"[[600]]. أي كان هو دائماً يُبادرهم السلام، فيكون هو السابق والبادئ!

وعن الطُّفيل بن أُبي بن كعب: أنه كان يأتي عبدَ الله بن عمر فيغدو معه إلى السوقِ، قال: فإذا غدونا إلى السوق  لم يمرَّ عبدُ الله بن عمر على سقَّاطٍ ـ الفقير الذي يبيع سَقَطَ المتاع ورديئه ـ ولا صاحب بيعة، ولا مسكينٍ، ولا أحدٍ إلا ويُسلِّمُ عليه!

قال الطُّفَيل: فجئتُ عبدَ الله بن عمر يوماً، فاستَتْبَعَني إلى السوق، فقلت: ما تصنعُ بالسوقِ، وأنت لا تقِفُ على البيعِ، ولا تسألُ عن السِّلَعِ، ولا تَسومُ بها، ولا تجلسُ في مجالس السوق، فاجلس بنا هنا نتحدَّث؟!

فقال لي عبد الله: "يا أبا بطنٍ ـ وكان الطفيل ذا بطنٍ ـ إنما نغدو من أجل السَّلام؛ نُسلِّمُ على من لقينا"[[601]].

ـ ومنها المُصافحةُ: عن البراء بن عازب، قال: قال رسولُ الله r: "ما من مُسلِمَينِ يلتقيانِ فيتَصافحَانِ إلا غُفِرَ لهما قبلَ أن يفتَرِقا"[[602]].

وعن ابن عباس، عن النبي r قال: "إذا لقي المُسلِمُ أخاهُ المُسلِمَ، فأخذ بيدهِ فصافحَهُ، تناثرت خطاياهُما من بين أصابِعِهِما كما يتناثرُ ورقُ الشَّجَرِ بالشِّتاء"[[603]].

وعن البراء بن عازِب، قال: "من تمام التحيَّةِ أن تُصافِحَ أخاكَ"[[604]].

وعن أنس بن مالك، قال: "كان ـ r ـ إذا صافَحَ رجلاً لم يَترُك يدَهُ حتى يكونَ هو التارِك ليدِ رسولِ الله r"[[605]].

وعنه، قال: "كان أصحابُ النبيِّ r إذا تَلاقَوا تَصافَحوا، وإذا قَدِموا من سفرٍ تعانَقُوا"[[606]].

ـ ومنها الإهداء والتهادي: عن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "تهادُوا تحابُّوا"[[607]].

وعن أنسٍ، قال: "يا بُنيَّ تباذَلُوا بينكم؛ فإنه أوَدُّ لما بينكم"[[608]].

وعن ابن عمر قال: "لقد أتى علينا زمانٌ ـ أو قال: حينٌ ـ وما أحدٌ أحقُّ بديناره ودرهمه من أخيه المسلم، ثم الآن الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم"[[609]].

ـ ومنها الدعاء لأخيك المسلم بظهر الغيب: عن أم الدرداء، قالت: فإنَّ النبيَّ r كان يقول: "دعوةُ المرء المسلم لأخيه ـ بظهرِ الغيب ـ مُستجابةٌ عندَ رأسِه ملَكٌ؛ كلما دعَا لأخيه بخيرٍ، قال الملكُ الموكَّلُ به: آمين، ولكَ بِمِثْلٍ" مسلم.

وعن أبي بكر الصديق t: "إنَّ دعوةَ الأخ في الله تُستجَاب"[[610]].

ـ ومنها التبسُّمُ في وجه أخيك المسلم، وأن تلقاهُ ووجهُكَ منبسطٌ منطلق: عن أبي ذر t قال: قال رسولُ الله r: "تبسُّمُكَ في وجهِ أخيكَ صدقةُ، وأمرُكَ بالمعروف ونهيُكَ عن المنكر صدقةٌ، وإرشادُكَ الرجلُ في أرضِ الضَّلال لك صدَقةٌ، وإماطَتُكَ الأذى والشَّوكَ والعظمَ عن الطريقِ لك صدقةٌ، وإفراغُكَ من دَلوكَ في دلو أخيكَ لك صدقةٌ"[[611]].

وعن أبي جُريّ الهجيمي t قال: أتيتُ رسولَ الله r فقلتُ: يا رسولَ الله إنا قومٌ من أهلِ الباديةِ، فعلمنا شيئاً ينفعنا الله به؟ فقال: "لا تحقِرنَّ من المعروفِ شيئاً، ولو أن تُفرِغَ من دلوكَ في إناء المُستقي، ولو أن تُكلِّمَ أخاكَ ووجهُكَ إليه مُنْبَسطٌ ..."[[612]].

وفي رواية للنسائي وأحمد، فقال: "لا تحقِرنَّ من المعروفِ شيئاً أن تأتيَهُ ولو أن تهَبَ صِلةَ الحبلِ، ولو أنْ تُفرِغَ من دَلوِكَ في إناء المُستَقِي، ولو أن تَلقَى أخاكَ المسلمَ ووجهُكَ بِسْطٌ إليه ـ أي منبسطٌ منطلق ـ ولو أن تؤنِسَ الوحشانَ بنفسك؛ ولو أن تهَبَ الشَّسَعَ". والشَّسَعُ: الشيء أو الخيط الذي يُربَط به النعل ويُشَد.  

ـ ومنها الاعتدال والتوسط في زيارة الإخوان من غير إكثارٍ ممل، ولا إقلالٍ مُخِلٍ:

عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسولُ الله r: "زُرْ غِبَّاً تَزْدَدْ حُبَّاً"[[613]].

ـ ومنها أن يُعلِمَه أنه يُحبُّه في الله: عن علي بن الحسين مرفوعاً: "إذا أحبَّ أحدُكم أخاه في الله فليُبيِّنْ له؛ فإنَّه خيرٌ في الإلفةِ، وأبقَى في المودَّةِ"[[614]].

ـ ما للمتحابين في الله عند الله تعالى من أجرٍ.

وعن أبي مسلم قال: قلت لمعاذ: والله إنِّي لأحبُّكَ لغير دُنيا أرجو أن أصيبَها منكَ، ولا قرابَةٍ بيني وبينَك، قال: فلأيِّ شيءٍ؟ قلتُ: لله، قال: فجذَب حبوتي، ثم قال: أبشِرْ إن كنتَ صادقاً؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله r يقول: "المتحابُّون في الله في ظلِّ العرشِ يومَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّه، يَغبِطُهم بمكانهم النبيُّون والشُّهداءُ".

قال: ولقيتُ عُبادةَ بن الصامت فحدثتُه بحديث معاذ، فقال: سمعتُ رسولَ الله r يقولُ عن ربِّه تبارَك وتعالى: "حَقَّت محبَّتي على المتحابِّين فيَّ، وحَقَّت محبَّتي على المتناصِحين فيَّ، وحَقَّت محبتي على المُتَباذِلين فيَّ، هم على منابِرَ من نورٍ، يغبطُهُم النَّبيُّون والشُّهداء والصِّديقُون"[[615]].

وفي رواية عنه، قال سمعتُ رسولَ الله r يقول: "قالَ الله U: المُتحابُّون في جَلالي لَهُم منابِرُ من نورٍ، يَغبطُهُم النبيُّون والشُّهداءُ".

وعن ابن عباس، أن رسولَ الله r قال: "إن لله جُلساءَ يومَ القيامة عن يمين العرشِ، وكلتا يدي الله يمينٌ، على منابرَ من نورٍ، وجوهُهم من نورٍ، ليسوا بأنبياءَ ولا شُهداء ولا صدِّيقين"، قيل: يا رسولَ الله من هم؟ قال: "هم المُتحابُّون بجلالِ الله تبارك وتعالى"[[616]].

وعن أبي الدرداء قال: قال رسولُ الله r: "ليبعثنَّ اللهُ أقواماً يومَ القيامةِ في وجوهِهِم النور، على منابِرِ اللُّؤلُؤِ، يغبِطُهُم الناسُ، ليسوا بأنبياءَ ولا شُهداءَ".

قال: فجَثى أعرابيٌّ على رُكبتيْهِ، فقال: يا رسولَ الله جَلِّهم لنا نعرِفُهم؟ قال: "هم المُتحابُّونَ في الله من قبائل شتَّى، وبلادٍ شتَّى يجتمعون، على ذكرِ الله؛ يَذكرونَه"[[617]].

وعن ابن عمر قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ لله عباداً ليسوا بأنبياء ولا شهداءَ، يغبطُهم الشهداءُ والأنبياءُ يومَ القيامةِ؛ لقربهم من الله تعالى ومجلِسهم منه"، فجثَا أعرابيٌّ على ركبتيه فقال: يا رسولَ الله! صِفهم لنا، وجلِّهم لنا؟ قال: "قومٌ من أَفناءِ الناس، من نُزَّاع القبائل، تصادقوا في الله، وتحابُّوا فيه، يضَعُ الله U لهم يومَ القيامةِ منابرَ من نورٍ، يخافُ الناسُ ولا يخافون، هم أولياءُ الله U الذين )لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ("[[618]].

 

ـ حُرمَةُ المسلمِ على أخيه المسلم، ومن يقولُ في أخيه المسلم ما ليس فيه. 

عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "كلُّ المسلمِ على المسلم حرامٌ: مالُه، وعِرْضُه، ودَمُه، حَسْبُ امرئٍ من الشرِّ أن يحقرَ أخاه المسلم" مسلم. 

وعن أبي بكرة الثقفي، أنَّ رسولَ الله r، خطبَ الناسَ[[619]]فقال: "ألا تدرون أي يُومٍ هذا؟" قالوا: الله ورسولُه أعلم، قال: "فسكتَ حتى ظننَّا أنه سيُسمِّيه بغيرِ اسمه، فقال: "أليس بيوم النحر؟" قلنا: بلى يا رسولَ الله، قال: "أي بلدٍ هذه؛ أليست بالبلدةِ الحرام؟" قلنا: بلى يا رسولَ الله، قال: "فإن دماءَكم، وأموالَكُم، وأعراضَكم، وأبشارَكم عليكم حرام، كحرمة يومِكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا هل بلَّغت؟" قلنا: نعم، قال: اللهم اشهد، فليبلِّغ الشاهدُ الغائبَ؛ فإنه رُبَّ مُبَلِّغٍ يُبلِّغُه مَن هو أوعَى له" فكان كذلك، قال: "لا ترجعوا بعدي كفَّاراً[[620]] يَضرِبُ بعضُكم رِقابَ بعضٍ" متفق عليه.

وعن عبد الرحمن بن سعيد، أن رسول الله r قال: "لا يحلُّ للرجلِ أن يأخذَ عَصا أخيه بغير طِيبِ نفسِه؛ وذلك لشدَّة ما حرَّم رسولُ الله r من مالِ المسلمِ على المسلمِ"[[621]].

وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله r: "المسلمُ من سلِمَ المسلمون من لسانِه ويدِه، والمهاجرُ من هجَرَ ما نهى اللهُ عنه" البخاري.

وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله r: "سُبابُ المسلمِ فسوقٌ، وقتالُه كفرٌ"[[622]]متفق عليه.

وعن معاذ بن أنس، قال: قال رسول الله r: "من ضيَّق منزلاً، أو قطع طريقاً، أو آذى مؤمناً، فلا جهادَ له"[[623]].

وعن أبي بكرة، قال: سمعت رسول الله r يقول: "إذا تواجه المسلمان بسيفَيهِما فالقاتلُ والمقتولُ في النار"، قال: قيل: يا رسولَ الله هذا القاتلُ فما بالُ المقتولِ؟ قال: "إنه قد أرادَ قتلَ صاحبه" مسلم.

وعنه، أن رسولَ الله r قال: "إذا شهَرَ المسلمُ على أخيهِ سلاحاً؛ فلا تزالُ ملائكةُ الله تلعنُه حتى يَشيمَهُ عنه"[[624]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ الملائكةَ لتلعنُ أحدَكُم إذا أشارَ إلى أخيه بحديدةٍ، وإن كان أخاهُ لأبيه وأُمِّه"[[625]].

وعن ابن عباس قال: نظرَ رسولُ الله r إلى الكعبة فقال: "مرحباً بكِ من بيت، ما أعظمَكِ، وأعظمَ حُرمَتكِ، ولَلْمؤمنُ أعظمُ حُرمةً عند الله منكِ؛ إن اللهَ حرَّمَ منكِ واحدةً، وحرَّمَ من المؤمن ثلاثاً: دَمَه، ومالَهُ، وأن يُظنَّ به ظنُّ السُّوءِ"[[626]].

وعن أبي أمامة الحارثي، قال: قال رسولُ الله r: "من اقتطعَ حقَّ امرئٍ مُسلمٍ بيمينِه، فقد أوجبَ اللهُ له النارَ وحرَّمَ عليه الجنَّةَ وإن كان قضيباً من أراكٍ"[[627]].

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "لا يخطبُ الرجلُ على خِطبةِ أخيه حتى ينكِحَ أو يَترُكَ" متفق عليه.

وعن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله r: "لا يبِع الرجلُ على بيعِ أخيه، ولا يخطِبُ على خِطبةِ أخيه إلا أن يأذَن له" مسلم.

وعن أبي هريرة، أن رسول الله r قال: "لا يَسُمْ الرجلُ على سَومِ أخيه المسلم"[[628]].

وعن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله r: "المسلمُ أخو المسلم، ولا يحلُّ لمسلمٍ باعَ من أخيه بيعاً فيه عيبٌ إلا بيَّنَه له"[[629]].

وعن أُمامة بن سهل بن حنيف، قال: قال رسول الله r: "علامَ يقتلُ أحدُكم أخاهُ[[630]]؛ إذا رأى أحدُكم من أخيه ما يعجبه فليدْعُ له بالبركةِ"[[631]].

وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله r: "سبابُ المسلمِ فسوقٌ، وقتالُه كُفرٌ، وحُرمةُ ماله كحُرمَةِ دمِه"[[632]].

وعن ابن عمرو، قال:قال رسول الله r: "سبابُ المؤمنِ كالمُشرفِ على الهلَكةِ"[[633]].

وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله r: "أيما امرئٍ قال لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدُهما؛ إن كان كما قالَ وإلا رجعت"[[634]].

وعن أبي ذر، أنه سمع رسول الله r يقول: "من دعا رجلاً بالكفر أو قال عدوَّ الله، وليس كذلك، إلا حارَ عليه"[[635]].

وعن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله r: "من قال في مؤمنٍ ما ليس فيه، حُبِسَ في رَدغةِ الخبالِ حتى يأتي بالمخرجِ مما قال"[[636]].

وعن ثابت بن الضحاك، قال: قال رسول الله r: "إذا قال الرجلُ لأخيه: يا كافر؛ فهو كقتلِه، ولعنُ المؤمن كقتلِه"[[637]].

وعن أبي هريرة، أنه قيل: يا رسول الله ما الغيبةُ؟ قال: "ذِكرُكَ أخاكَ بما يكرهُ"، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقولُ فقد اغتبتَهُ، وإن لم يكن فيه ما تقولُ فقد بهتَّهُ"[[638]].      

وعن سعيد بن زيد، عن النبي r: "إنَّ من أَربى الربا الاستطالةُ في عِرضِ المسلم بغير حقٍّ"[[639]].

وعن قيس، قال: كان عمرو بن العاص يسيرُ مع نفرٍ من أصحابه، فمرَّ على بغلٍ ميتٍ قد انتفخَ، فقال: "والله لأن يأكلَ أحدُكُم من هذا حتى يملأ بطنَهُ، خيرٌ من أن يأكُلَ لحمَ مُسلِمٍ"[[640]]. أي خير من أن يغتابه ويخوض في عِرضه؛ فأكل لحم المسلم يكون بغِيبته، كما قال تعالى: )وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ(الحجرات:12.  

وعن سلَمَةَ بن الأكوع، قال: "كُنَّا إذا رأينا الرجلَ يلعَنُ أخاه رأيناه أن قد أتى باباً من الكبائر"[[641]].

ـ فيمن يهجر أخاهُ المسلم، فوقَ ثلاثةِ أيامٍ.

عن أنس بن مالك، أن النبَّي r قال: "لا تَباغَضُوا، ولا تحاسَدُوا، ولا تدابَرُوا، وكونوا عباد الله إخواناً، ولا يحلُّ لمسلمٍ أن يهجرَ أخاه فوقَ ثلاثِ ليالٍ "متفق عليه.      

وعن عائشة رضي الله عنها، أن رسولَ الله r قال: "لا يكون لمسلمٍ أن يهجرَ مسلماً فوقَ ثلاثةٍ، فإذا لقيَه سلَّم عليه ثلاثَ مِرارٍ كلُّ ذلك لا يَردُّ عليه، فقد باءَ بإثمِه"[[642]].

وعن هشامٍ بن عامر الأنصاري، أنه سمعَ رسولَ الله r قال: "لا يحلُّ لمسلمٍ أن يُصارم مسلماً فوقَ ثلاثٍ، فإنهما ناكبان عن الحق ما داما على صِرامِهما، وإن أولهما فيئاً يكون كفارته عند سبقه بالفيء، وإن ماتا على صِرامهما لم يدخلا الجنَّةَ جميعاً أبداً، وإن سلَّمَ عليه فأبى أن يقبل تسليمه وسلامَه، ردَّ عليه الملَكُ، وردَّ على الآخر الشيطانُ"[[643]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "لا يحلُّ لمسلمٍ أن يهجرَ أخاهُ فوقَ ثلاثٍ؛ فمن هجرَ فوقَ ثلاثٍ فمات، دخلَ النار"[[644]].

وعن أبي خِراش السُّلَمي، أنه سمع رسولَ الله r يقول: "من هَجرَ أخاه سنةً، فهو كسفكِ دمِه"[[645]].

وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسولُ الله r: "لو أنَّ رجُلين دخلا في الإسلامِ فاهتَجَرَا؛ لكانَ أحدُهما خارجاً من الإسلام حتى يرجعَ؛ يعني الظالم"[[646]].

وعن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله r قال: "لا يحل لمسلمٍ أن يهجرَ أخاهُ فوقَ ثلاثة أيامٍ يلتقيان؛ فيُعرضُ هذا ويُعرضُ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام"[[647]].

وعن أبي هريرة،  عن النبي r قال: "تُفتَّحُ أبوابُ الجنةِ كل يوم اثنين وخميس، فيُغفرُ في ذلك اليومين لكلِّ عبدٍ لا يُشرك بالله شيئاً، إلا مَن بينه وبين أخيه شَحناء، فيُقال: أَنْظِروا هذين حتى يصطلحا"[[648]].

قال أبو داود: إذا كانت الهجرة لله، فليس من هذا بشيء، وإن عمر بن عبد العزيز: غطَّى وجهه عن رجل[[649]].

وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله r: "إذا كنتم ثلاثةً فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس؛ من أجلِ أن يُحزِنُه" متفق عليه.

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إذا لقي أحدُكُم أخاه فليسلِّم عليه، فإن حالَت بينهما شجرةٌ، أو حائطٌ، أو حجرٌ، ثم لقيه فليُسلم عليه"[[650]].

ـ فيمن يتجسَّسُ على المسلمين[[651]].

وعن أبي برزة الأسلمي، قال: قال رسول الله r: "يا معشَرَ من آمنَ بلسانه ولم يدخُلِ الإيمانُ قلبَهُ، لا تغتابوا المسلمينَ، ولا تتبعوا عوراتِهم؛ فإنه من اتَّبع عوراتِهم يتَّبِعُ اللهُ عورتَه، ومن يتبعِ اللهُ عورَتَه يفضَحْهُ اللهُ في بيتهِ"[[652]].  

وعن معاذ بن أنس الجهني، عن النبي r قال: "مَن حمى مؤمناً من مُنافقٍ، بَعثَ اللهُ ملَكاً يحمي لحمَه يومَ القيامة من نارِ جهنَّم، ومَن رمَى مُسلِماً بشيء يريد شَينَه[[653]] به حبسَه اللهُ على جسرِ جهنَّم حتى يخرُجَ مما قال"[[654]].

وقال r: "إياكُم والظن فإن الظنَّ أكذَبَ الحديثِ، ولا تجسَّسُوا، ولا تحسَّسُوا، ولا تَباغَضُوا، وكونوا إخواناً" البخاري.

        وعن المُسْتَوْرِد، عن النبيِّ r قال: "من أكلَ بمسلمٍ أكلةً فإن الله يُطعمه مثلها من جهنَّم، ومن كُسِي ثوباً برجل مسلم فإن الله U يكسوه من جهنَّم ـ وفي رواية: يكسوه مِثلَهُ في جهنَّمَ ـ ومن قامَ برجلٍ مسلم مقام رياءٍ وسمعةٍ فإن الله يقوم به مقامَ رياءٍ وسمعةٍ يوم القيامة"[[655]]. 

        وعن أنسٍ، أن رسولَ الله r كان قائماً يُصلِّي في بيتِه، فجاءَ رَجلٌ فاطَّلَعَ في بيتِهِ، فأخذَ رسولُ الله r سَهماً من كِنانتِه، فسَدَّدَه نحو عينَيه حتى انصَرَفَ"[[656]].

        وعن أبي هريرة أنه سمع رسولَ الله r يقول: "لو اطَّلَعَ في بيتِكَ أحدٌ، ولم تأذَن له، خذَفتَهُ بحصاةٍ، ففقأتَ عينَه ما كان عليكَ من جُناحٍ" متفق عليه. أي من حرجٍ.

        وفي رواية: "لو أن امرأً اطَّلَعَ عليكَ بغير إذنٍ فخذَفْتَه بحصاةٍ ففقأت عينه لم يكُنْ عليكَ جُناحٌ [[657]]" متفق عليه.

ـ مثالٌ في الأخوَّةِ والإيثار ..!

عن أنس، قال: آخى رسولُ الله r بين قريش والأنصار، فآخى بين سعد بن الربيع، وعبد الرحمن بن عوف، فقال له سعد: إن لي مالاً فهو بيني وبينك شطران، ولي امرأتان فانظر أيهما أحبُّ إليك، فأنا أطلقها، فإذا حلَّت فتزوَّجْها!!  قال: بارك اللهُ لك في أهلِك ومالِك، دلُّوني؛ أي على السُّوق[[658]].

نسأل الله تعالى أن يغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، وأن لا يجعل فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ.

كما ونسألُه تعالى أن يوحِّدَ الشَّملَ، ويجمع الصفوف ـ على منهاج الكتاب والسُّنة، وفهم السلف الصالح ـ وأن يؤلِّف بين القلوب، ويجعل يدنا واحدةً على من سِوانا، وأن ينصرنا على أعدائنا؛ أعداء الدين، إنه تعالى سميعٌ  قريب مجيب.

وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

      ـ من هو المجاهد في سبيل الله[[660]].

      قال تعالى: )وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(البقرة:244.

وقال تعالى: )الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً(النساء:76.

وقال تعالى: )انْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(التوبة:41.

وقال تعالى: )إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ(الحجرات:15.

وفي الحديث، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال أعرابيٌّ للنبي r: الرجلُ يُقاتلُ للمغنَمِ، والرجلُ يُقاتلُ ليُذكَرَ، ويُقاتل ليُرَى مكانُه، مَن في سبيلِ الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمةُ الله هي العُليا، فهو في سبيلِ الله" متفق عليه. 

وعنه، قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ r فقال: يا رسولَ الله، ما القتالُ في سبيلِ الله؟ فإنَّ أحدَنا يُقاتِلُ غضَباً، ويُقاتِلُ حميَّةً، فرفعَ إليه رأسَهُ، قال: وما رفعَ إليه رأسَه إلا أنه ـ أي السائل ـ كان قائماًً، فقال: "مَن قاتلَ لِتكون كلمَةُ اللهِ هي العُليا، فهو في سبيلِ الله U ["[[661]متفق عليه.

وعنه، قال: سُئلَ رسولُ الله r: عن الرجلِ يُقاتلُ شَجاعةً، ويُقاتلُ حميَّةً، ويُقاتِلُ رياءً، أي ذلك في سبيلِ الله؟ فقال رسولُ الله r: "مَن قاتلَ لتكونَ كلِمَةُ اللهِ هي العليا، فهو في سبيلِ الله" مسلم.

        وعن أبي أُمَامةَ الباهِلي قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ r فقال: أرأيتَ رجلاً غَزَا يَلتمسُ الأجرَ والذِّكرَ ما لَه؟ فقال رسولُ الله r: "لا شَيءَ لَهُ"، فأعادَها ثلاثَ مرَّاتٍ، يقولُ له رسولُ الله: "لا شيءَ له"، ثم قال: "إنَّ الله لا يقبَلُ مِن العمَلِ إلا ما كانَ له خالِصاً وابتُغِيَ به وَجْهُهُ"[[662]].

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنَّ رسولَ الله r قال: "ما من غازيَةٍ تَغزُو في سبيلِ الله فيُصيبونَ الغنيمةَ، إلا تعجَّلوا تُلُثَي أجرِهم من الآخرةِ، ويبقى لهم الثُّلثُ، وإن لم يُصيبوا غَنِيمَةً تمَّ لهم أجْرُهُمْ"[[663]] مسلم.

وعن عبادة بن الصامت، قال: قال رسولُ الله r: "من غزا في سبيلِ الله، ولم ينْوِ إلا عِقَالاً، فله ما نَوى"[[664]].

وعن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مثَلُ المجاهدِ في سبيلِ اللهِ، والله أعلمُ بمن يُجاهِدُ في سبيله، كمثلِ الصائِم، القائمِ، وتَوكَّلَ اللهُ للمجاهِدِ في سبيلِه بأن يَتَوفَّاهُ، أن يُدخلَه الجنَّةَ، أو يُرجِعَهُ سالماً مع أجرٍ أو غنيمةٍ"[[665]]متفق عليه.

وعنه، أن رسولَ الله r قال: "والذي نفْسِيِ بيَدهِ لا يُكْلَمُ أحدٌ في سبيلِ الله، واللهُ أعلمُ بمن يُكلَمُ في سبيلهِ، إلا جاءَ يومَ القيامَةِ، واللونُ لونُ الدَّمِ، والرِّيحُ ريحُ المِسْكِ" متفق عليه.

ـ فضلُ المجاهِد في سبيلِ الله.

قال تعالى: )لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً * دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً(النساء:95-96.

وقال تعالى: )الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ(التوبة:20.

وقال تعالى: )لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(الحديد:10.

        وفي الحديث، عن عمران بن حصين، عن النبيِّ r قال: "لَقيامُ رجلٍ في سبيلِ اللهِ ساعةً أفضلُ من عبادةِ ستينَ سنة"[[666]].

        وعنه، أنَّ رسولَ الله r قال: "مقامُ الرَّجُلِ في الصَّفِّ في سبيلِ الله، أفضَلُ عندَ الله من عبادةِ الرجلِ ستينَ سنةً"[[667]].

 وعن مجاهد، عن أبي هريرة أنه كان في الرِّباطِ، ففَزِعُوا، فخرَجُوا إلى السَّاحِلِ، ثم قيل: لا بأس، فانصرفَ الناسُ، وأبو هريرة واقفٌ، فمرَّ به إنسانٌ، قال: ما يُوقفك يا أبا هريرة؟ فقال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "موقفُ ساعةٍ في سبيلِ اللهِ خيرٌ من قيامِ ليلةِ القدْرِ عند الحجرِ الأسودِ"[[668]].

وعن أبي هريرة أن رسولَ الله r قال: "مثلُ المجاهدِ في سبيلِ الله كمثلِ الصائمِ القائمِ الدائمِ الذي لا يَفترُ من صلاةٍ، ولا صيامٍ حتى يرجعَ"[[669]].

وعن سهلِ بن سعدِ، أن رسولَ اللهِ r قال: "رِبَاطُ يومٍ في سبيلِ اللهِ خيرٌ من الدُّنيا وما عليها" متفق عليه.

وعن ابن عمر، عن النبي r قال: "ألا أنبِّئكُم بليلةٍ أفضلَ من ليلةِ القدر؟ حارِسُ الحرَسِ في أرضِ خوفٍ لَعلَّه أنْ لا يرجِعَ إلى أهلهِ"[[670]].

وعن أنس بن مالك، قال: سُئلَ رسولُ الله r عن أجرِ الرِّباط، فقال: "من رابطَ ليلةً حارِساً مِن وراءِ المسلمين كان له أجرُ من خَلْفَه مِمَّن صامَ وصلَّى"[[671]].

وعن عثمان بن عفَّان، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "من رابطَ ليلةً في سبيلِ الله؛ كانت كألفِ ليلةٍ صيامِها وقيامِها"[[672]].

وفي رواية عنه، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "حَرَسُ ليلَةٍ في سبيلِ الله أفضلُ من ألفِ ليلةٍ يُقامُ ليلُها ويُصامُ نهارُها"[[673]].

وعن أم مُبشِّر، عن النَّبي r قال: "خيرُ الناسِ منزلةً: رجلٌ على مَتْنِ فرَسِه؛ يُخيفُ العدوَّ ويُخيفونَه"[[674]].

وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "إن في الجنَّةِ مائةَ درجَةٍ أعدَّها اللهُ للمجاهدين في سبيلِ الله؛ ما بين الدَّرجتين كما بينَ السماءِ والأرض" البخاري.

        وعن كعب من مرَّة، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "من بَلَغَ العدوَّ بسهمٍ، رفعَ اللهُ له درجةً"، فقال له عبد الرحمن بن النَّحَّام: وما الدَّرجةُ يا رسولَ الله؟ قال: "أما إنها ليست بعَتَبَةِ أُمِّك؛ ما بين الدرجتين مِئةُ عامٍ"[[675]].  

وعن أبي هريرة t قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ الله r، فقال: دُلَّني على عملٍ يعدِلُ الجهادَ، قال: "لا أجِدُه". قال: "هل تستطيعُ إذا خرجَ المجاهدُ أن تدخلَ مسجدَكَ، فتقومَ ولا تَفْتُرَ، وتصومَ ولا تُفطِرَ ؟" قال: ومن يستطيع ذلك؟! البخاري. 

وعنه، قال: قِيلَ للنبي r: ما يَعدلُ الجهادَ في سبيلِ الله U؟ قال: "لا تَستطيعونَه"، قال: فأعادوا عليه مرَّتين أو ثلاثاً، كلُّ ذلك يقول: "لا تَستطيعونَه"، وقال في الثَّالثة: "مثَلُ المجاهدِ في سبيلِ الله؛ كمثَل الصَّائمِ القائمِ القَانِتِ بآياتِ اللهِ، لا يَفْتُرُ من صِيامٍ ولا صلاةٍ حتى يرجعَ المجاهدُ في سبيلِ الله تعالى" مسلم.

وعن معاذ بن أنس، عن النبي r: "أن امرأةً أتَتْهُ، فقالت: يا رسولَ الله، انطلق زوجي غازياً، وكنتُ أقتدي بصلاته إذا صلَّى، وبفعلِه كله، فأخبرني بعملٍ يُبْلِغُني عملَه حتى يرجعَ. فقال لها: أتستطيعين أن تقومي ولا تَقعُدِي، وتصومي ولا تفطري، وتَذْكُري اللهَ ولا تَفْتُرِي حتى يرجعَ؟! قالت: ما أُطيق هذا يا رسولَ الله! فقال: والذي نفْسي بيده، لو طُوِِّقْتيِهِ ما بَلَغْتِ العُشْرَ من عمَلِهِ"[[676]].

وعنه، قال: "سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مثَلُ المجاهدِ في سبيلِ الله ـ والله أعلمُ بمن يجاهد في سبيلِه ـ كمثَلِ الصَّائِمِ، القائمِ، الخاشِعِ، الرَّاكعِ، السَّاجِدِ"[[677]]. 

وعن النعمان بن بشير، قال: قال رسولُ الله r: "مثَلُ المجاهدِ في سبيلِ الله؛ كمثَلِ الصائمِ نهارَهُ، القائِمِ ليلَهُ، حتى يرجِعَ متى يرجِعُ"[[678]].

عن أبي سعيد الخدري t قال: أتى رجلٌ إلى رسولِ الله r فقال: أيُّ النَّاسِ أفضلُ؟ قال: مؤمنٌ يجاهدُ بنفسِه وبمالِه في سبيلِ الله تعالى. قال: ثمَّ مَن؟ قال: "ثمَّ مؤمنٌ في شِعَبٍ من الشِّعَابِ يعبدُ اللهَ، ويَدَعُ الناسَ من شَرِّه" متفق عليه.

وعن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله r قال: "ألا أخبِرُكُم بخيرِ النَّاسِ مَنزِلاً؟ "قلنا: بلى يا رسولَ الله، قال: "رجلٌ آخِذٌ برأسِ فرَسِهِ في سبيلِ الله U حتى يموتَ أو يُقتَلَ"[[679]].

عن أبي سعيد الخدري، عن النبي r قال: "أفضلُ الجهادِ عند الله يوم القيامة الذين يُلْقَونَ في الصفِّ الأوَّلِ فلا يُلفِتون وجُوهَهُم حتى يُقتلوا، أولئك يَتَلَبَّطون في الغُرَفِ العُلَى من الجنَّةِ يَنظرُ إليهم ربُّك، إن ربَّك إذا ضَحِك إلى قومٍ فلا حِسابَ عليهم"[[680]].

وعن عمرو بن عبسة، عن النبي r قال: "أفضلُ الجهادِ من عُقِرَ جوادُه وأُهريقَ دَمُه"[[681]].

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله r: "تضَمَّن اللهُ لمن خرَجَ في سبيلهِ، لا يُخرجِهُ إلا جهاداً في سبيلي، وإيماناً بي، وتصديقاً برُسُلي، فهو عليَّ ضامِنٌ أن أُدخِلَه الجنَّة، أو أَرجِعَهُ إلى مسكَنِه الذي خَرَجَ منه، نائلاً ما نالَ من أجرٍ أو غنيمةٍ، والذي نفسُ محمدٍ بيدِه! ما من كَلْمٍ يُكلَمُ في سبيلِ الله تعالى، إلا جاء يومَ القيامةِ كهيئتِه حين كُلِمَ؛ لونُه لونُ دمٍ وريحُهُ مِسكٌ، والذي نفسُ محمد بيده! لولا أن يَشُقَّ على المسلمين، ما قعَدتُ خِلافَ سَريةٍ تغزُو في سبيلِ الله أبداً، ولكن لا أجدُ سَعَةً فأحمِلُهم، ولا يجدون سَعةَ، ويَشُقُّ عليهم أن يَتَخَلَّفُوا عني، والذي نفسُ محمدٍ بيده! لوَدِدْتُ أن أغزُو في سبيلِ الله فأُقتَلُ، ثمَّ أغزُو فأُقتَل، ثم أغزُو فأُقتَلُ" مسلم.

وعن المِقدَام بن مَعْدِ يَكْرِب، عن رسولِ الله r قال:"للشهيدِ عندَ اللهِ سِتُّ خِصَالٍ: يَغْفِرُ له في أَوَّلِ دُفعَةٍ من دَمِه، ويُرَى مَقعَدَهُ مِنَ الجَنَّةِ ويُجَارُ من عذابِ القبرِ ويأمَنُ من الفَزَعِ الأكبَر، ويُحَلَّى حُلَّةَ الإيمانِ، ويُزَوَّجُ مِنَ الحورِ العيِن، ويُشَفَّعُ في سبعين من أقاربِه"[[682]].

ـ فيمن يُجَهَّز المجاهدَ في سبيلِ الله للغزوِ، ويُعينُه بنفسِه ومالِه على جهادِه، ويَخلُفُ أهلَه ومالَه بالخير.

عن زيد بن خالد الجُهَنِي، أن رسول الله r قال: "من جَهَّز غازياً في سبيلِ الله فقد غزا، ومن خَلَف غازياً في أهلِه بخيرٍ فقد غزا" متفق عليه.

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "مَنْ جهَّزَ غازِياً في سبيلِ الله، كان له مِثلُ أجرِه؛ من غير أن ينقصَ من أجرِ الغازي شيئاً"[[683]].

وعن زيد بن ثابت، عن النبي r قال: "من جهَّزَ غازياً في سبيلِ الله فلَهُ مثلُ أجرِه، ومن خَلَفَ غازياً في أهلِه بخيرٍ، أو أنفَقَ على أهلِه فلهُ مثلُ أجرِه"[[684]].

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي r قال: "للغازي أجْرُهُ، وللجاعلِ أجرُه وأجْرُ الغازِي"[[685]]. 

وعن أبي أُمَامَة، عن النبي r قال: "من لم يغْزُ، أو يُجَهِّز غازِياً، أو يُخْلِف غازياً في أهلِه بخيرٍ، أصابَه اللهُ سبحانه بقارِعة قبلَ يومِ القيامة"[[686]].

وعن عمر بن الخطاب، قال: قال رسولُ الله r: "من أَظلَّ رأسَ غازٍ، أظلَّه اللهُ يومَ القيامةِ، ومَن جهَّزَ غازياً حتى يستقِلَّ بجهازِه فله مثلُ أجرِه"[[687]].

وعن عُقبَةَ بن عامر الجُّهني، عن النبي r قال: "إنَّ اللهَ ليُدخِلَ  بالسَّهم الواحدِ الثلاثَةَ الجنَّة: صانِعُهُ يحتسِبُ في صَنعتِهِ الخيرَ، والرَّامي به، والمُمِدَّ به"[[688]].

وعن أنس بن مالك؛ أن فتىً مِن أسلَمَ قال: يا رسولَ الله! إنِّي أُريدُ الغزوَ ولَيسَ معي ما أتَجَهَّزُ، قال: "ائْتِ فُلاناً فإنَّه قد كانَ تَجَهَّزَ فمَرِضَ"، فأتاهُ فقال: إنَّ رسولَ الله r يُقرِئُكَ السلامُ ويقول: "أَعطِني الذي تَجَهَّزتَ به"، قال: يا فُلانة! أعطيه الذي تَجَهَّزتُ به، ولا تَحبِسي عَنهُ شيئاً، فوَالله! لا تَحبِسي منه شيئاً فيُبَارَكَ لكِ فيهِ" مسلم.

 

 

ـ فيمن يَخلفُ المجاهد في سبيلِ لله  في أهله بسوء، وبيان أن حرمَةَ المجاهدِ مغلَّظة ومُضاعَفة.

وعن بُرَيْدَةَ الأسلَمِي، قال: قال رسولُ الله r: "حُرْمَةُ نساءِ المجاهدين على القاعدِين كحُرْمَةِ أُمَّهاتهِم، وما مِن رجُلٍ من القاعدين يَخلُفُ رجلاً من المجاهدين في أهلِه، فيخونُه فيهم إلا وقفَ له يوم القيامَةِ؛ فيأخُذُ من عمَلِهِ ما شاء، فما ظَنُّكم"[[689]]مسلم.

وفي رواية: "وقال: فخُذْ من حَسناتِه ما شِئتَ"، فالتفتَ إلينا رسولُ الله r فقال: "فَمَا ظَنُّكُمْ؟" مسلم.

وفي رواية عند أبي داود: "حُرْمَةُ نساءِ المجاهدين على القاعدِين كحُرْمَةِ أُمَّهاتهِم، وما مِن رجُلٍ من القاعدين يَخلُفُ رجلاً من المجاهدين إلا نُصبَ له يوم القيامة، فقيل له: هذا قد خلَفَكَ في أهلِك فخذ من حسناتِه ما شِئت"[[690]].

وفي رواية عند النسائي: "قيل له يومَ القيامة: هذا خانَكَ في أهلِكَ فخُذْ من حسناتِه ما شئت". ثم التفت النبيُّ r إلى أصحابه فقال: "ما ظَنُّكُمْ تُرَوْنَ يدَعُ له من حسناتهِ شيئاً"[[691]].

 

وصلى اللهُ على محمدٍ النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

 

 

* * * * *

 

 

 

 

 

ـ للجار حقٌّ إضافيٌّ على جارِه لمجرد كونه جاراً .. وما يحقُّ للجار على جاره لا يحقُّ لغيره .. كما أن انتهاك حرمات الجار لجاره والاعتداء عليها، لهو أشدُّ غلظة وحرمة من انتهاك حرمات غيره من الناس ..!

بذلك نطقت نصوص الكتاب والسنة:

قال تعالى: )وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى[[692]]  وَالْجَارِ الْجُنُب[[693]ِ] ( النساء:36.

وفي الحديث، عن عائشة، أنَّ النبي r، قال: "ما زالَ جبريلُ يُوصيني بالجار حتى قلتُ ليورِّثنَّه[[694]]".

وعن عبد الله بن عمرو، أنه ذبحَ شاةً، فقال: أهديتم لجاري اليهودي؟ فإني سمعت رسولَ الله r، يقول: "ما زالَ جبريل يوصيني بالجارِ حتى ظننتُ أنه سيورِّثُه"[[695]].

وعن أبي أمامة قال: سمعتُ رسولَ الله r وهو على ناقَتِه الجدعاءِ في حِجَّة الوداع يقول: "أوصيكُم بالجار"، حتى أكثرَ، فقلت إنه يُورِّثُه[[696]].

ـ فضلُ إكرامِ الجار، والإحسانِ إليه .. وفيمن يمنع معروفه عن جاره.

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "اتقِ المحارمَ تَكُن أعبدَ الناس، وارضَ بما قسمَ اللهُ لكَ تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارِكَ تكن مؤمِناً، وأحبَّ للناس ما تُحبُّ لنفسِكَ تكن مسلماً، ولا تُكثر الضحكِ، فإنَّ كثرة الضحك تُميتُ القلبَ"[[697]].   

وعن جابر، قال: قال رسولُ الله r: "كلُّ معروفٍ صدقةٌ، وإن من المعروف أن تلقى أخاك ووجهكَ إليه مُنبسِطٌ، وأن تصُبَّ من دلوِكَ في إناءِ جارك"[[698]].

وعن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله r: "والذي نفسي بيده، لا يؤمنُ عبدٌ حتى يحبَّ لجاره ما يُحبُّ لنفسِه" مسلم.

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "من كان يُؤمن بالله واليومِ الآخر، فليُحسِن إلى جاره" متفق عليه.

وعن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله r: "لا يحقرنَّ أحدُكُم شيئاً من المعروف .. وإذا اشتريتَ لحماً أو طبختَ قدراً فأكثر مرقتَه، وأغرِفْ منه لجارِك"[[699]].

وعنه قال: أوصاني خليلي r فقال: "يا أبا ذرٍّ إذا طبختَ مرقةً فأكثر ماءَ المرقةِ، وتعاهد جيرانَك، أو أقسم في جيرانِك"[[700]].

وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله r: "خيرُ الأصحابِ عند الله خيرُهم لصاحبه، وخيرُ الجيرانِ عند الله خيرُهم لجارِه"[[701]].

وعن عبد الرحمن بن أبي قُراد، قال: قالَ النبي r: "من سرَّه أن يحبَّ اللهَ ورسولَه، أو يحبَّهُ اللهُ ورسولُه فليَصدُقْ حديثَه إذا حَدَّثَ، وليؤدِّ أمانتَه إذا اؤتمن، وليُحسِن جِوارَ مَن جاورَه"[[702]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "يا نساء المسلمات، لا تحقرنَّ جارةٌ لجارتها ولو فِرْسِنَ[[703]] شاةٍ" متفق عليه.

وعن أبي ذرٍّ، قال: قال رسولُ الله r: "إذا طبختَ مرقة فأكثر ماءَها، وتعاهد جيرانك" مسلم.

وعن ابن عباس، قال: قال رسولُ الله r: "ليس المؤمنُ [[704]] بالذي يشبعُ وجارهُ جائعٌ إلى جنبِه"[[705]].

وعن أنس، قال: قال رسول الله r: "ما آمن بي من باتَ شبعان وجارُه جائِعٌ إلى جنبه وهو يعلمُ به"[[706]]. 

وعن ابن عمر قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "كم من جارٍ متعلقٌ بجارِه يومَ القيامة، يقول: يا ربِّ! هذا أغلقَ بابَه دوني؛ فمنع معروفَه"[[707]].

وعن عائشة، أن النبي r قال لها: "إنه من أُعطي حظَّه من الرفق، فقد أُعطِي حظَّهُ من خير الدنيا والآخرة، وصِلةُ الرحم، وحسنُ الخلق، وحُسنُ الجوار يُعمِّران الديار، ويزيدان في الأعمار"[[708]].

ـ أولى الجيران بزيادةِ فضلِك ومعروفِك، أقربهم إليك باباً ومنزلاً.

عن عائشة، قالت: قلت يا رسول الله ! إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال: "إلى أقربهما منكِ باباً"[[709]].

ـ حدودُ الجار.

عن الحسن البصري أنه سُئل عن الجار؟ قال: "أربعين داراً أمامه، وأربعين خلفَه، وأربعين عن يمينه، وأربعين عن يساره"[[710]].

ـ فيمن كان جارُه من غيرِ المسلمين.

عن مجاهد، قال: كنت عند عبد الله بن عمرو وغُلامُه يسلَخ شاةً، فقال: يا غلام! إذا فرغتَ فابدأ بجارنا اليهودي، فقال رجل من القوم: اليهودي، أصلحك الله؟! قال: "سمعتُ النبيَّ r يوصي بالجار، حتى خشينا أو رُؤينا أنه سيورِّثُه"[[711]].

ـ شهادةُ الجارِ معتبرةٌ عند الله تعالى.

وعن ابن مسعود، قال: قال رجل للنبي r: "يا رسولَ الله كيف لي أن أعلمَ إذا أحسنتُ أو إذا أسأتُ؟ فقال النبي r: "إذا سمعت جيرانَك يقولون:قد أحسنتَ؛ فقد أحسنتَ، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأتَ، فقد أسأت"[[712]].

وعنه، قال: قال النبي r: "إذا أثنى عليك جيرانُك أنك مُحسِنٌ، فأنت محسنٌ، وإذا أثنى عليك جيرانك أنَّك مسيءٌ، فأنت مسيء[[713]]"[[714]].

ـ الجار يُقدَّم على غيره، والأوليَّة له عند بيع الدار أو الأرض.

عن سمرة، عن النبي r قال: "جارُ الدار أحقُّ بدارِ الجارِ أو الأرض[[715]]" [[716]].

وعن عمرو بن الشريد، سمع أبا رافع، سمع النبي r يقول: "الجارُ أحقُّ بَسَقَبِه[[717]]"[[718]].

وعن جابر بن عبد الله ، قال: قال رسول الله r: "الجار أحق بشفعةِ [[719]] جارِه، يُنتظرُ بها وإن كان غائباً، إذا كان طريقُهما واحداً"[[720]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "إذا استأذن أحدُكم أخاه أن يَغرِزَ خشبةً في جداره فلا يمنعَه". فنكَّسوا، فقال[[721]]: مالي أراكم قد أعرضتم؟! لألقينَّها بين أكتافكم. متفق عليه.

وعن ابن عباس مرفوعاً: "من بنى بناءً فليدعَمْه حائطُ جاره" وفي لفظ: "من سأله جارُه أن يدعمَ على حائطه فليدَعْهُ"[[722]].

ـ فيمن يُؤذي جاره، وبيان أن حرمة الجار مغلَّظة.

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "لا يَدخلُ الجنَّةَ من لا يأمَنُ جارُهُ بوائِقَه[[723]]".

وعن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله r: "لا يستقيمُ إيمانُ عبدٍ حتى يستقيمَ قلبُه، ولا يستقيمَ قلبُه حتى يستقيمَ لسانُه، ولا يَدخلُ رجلٌ الجنَّة لا يأمن جارُهُ بوائقَه"[[724] ].  وعنه، عن النبي r قال: "ليس بمؤمن من لا يأمَنُ جارُه غوائِلَه[[725]]"[[726]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "من كان يؤمنُ بالله واليومِ الآخر، فلا يؤذِ جارَهُ" متفق عليه.

وعن طلق بن علي، قال: قال رسولُ الله r: "ليس المؤمنُ الذي لا يأمَنُ جارُه بوائِقَه"[[727]].

وعن أبي شريح، قال: قال رسولُ الله r : "واللهِ لا يُؤمِنُ، والله لا يُؤمن، والله لا يؤمن" قيل: مَن يا رسول الله؟ قال: "الذي لا يأمَنُ جارُه بوائِقَه"[[728]].

وعن المقداد بن الأسود، قال: قال رسول الله r: "لأَن يزني الرجلُ بعشرةِ نسوةٍ خيرٌ له من أن يَزني بامرأةِ جارِه، ولأن يَسرقَ الرجلُ من عَشرةِ أبياتٍ، أيسَرُ له من أن يَسرقَ من بيتِ جارِه"[[729]].

وعن أنس بن مالك، قال: نزل بالنبي r أضيافٌ من البحرين، فدعا النبيُّ بوضوئه، فتوضَّأ، فبادروا إلى وضوئه فشربوا ما أدركوه منه، وما انصبَّ منه في الرض فمسحوا به وجوههم ورؤوسَهم وصدورَهم، فقال لهم النبي r : "ما دعاكم إلى ذلك؟" قالوا: حبَّاً لك؛ لعل اللهَ يحبنا يا رسولَ الله. فقال r: "إن كنتم تُحبون أن يُحبَّكم اللهُ ورسولُه فحافظوا على ثلاث خصالٍ: صِدقِ الحديثِ، وأداءِ الأمانة، وحُسنِ الجوار؛ فإنَّ أذى الجار يمحو الحسنات كما تمحو الشمسُ الجليدَ"[[730]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رجلٌ يا رسولَ الله، إن فلانةَ تُذكرُ من كثرةِ صلاتها، وصيامِها، وصدقتِها، غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها. قال: "هي في النار". قال: يا رسول الله، فإن فلانة تُذكر قلة صيامها، وصدقتها، وصلاتها، وإنها تَصدَّقُ بالأثوارِ من الِإقطِ[[731]]، ولا تؤذي بلسانها جيرانَها، قال: "هي في الجنة"[[732]].

وعن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي r، يشكو جارَه، فقال: "اذهب فاصبر"، فأتاه مرتين أو ثلاثاً، فقال: "اذهب فاطرحْ متاعَك في الطريق"، فطرحَ متاعَه في الطريق، فجعلَ الناسُ يسألونَه فيُخبرهم خبَره، فجعل الناسُ يلعنونَه[[733]]: فعل الله به، وفعل، وفعل، فجاء إليه جارُه[[734]]، فقال له: ارجع لا ترى مني شيئاً تكرههُ[[735]].

وعن عُقبة بن عامر قال: قال رسول الله r: "أوَّلُ خصمين يومَ القيامة جاران"[[736]].

وعن أبي عامر الحِمصي قال: كان ثوبان يقول: "ما من جارٍ يظلِمُ جارَه ويَقهرُه، حتى يحمله ذلك على أن يخرجَ من منزلِه، إلا هلَك"[[737]].

ـ فيمن يصبر على أذى جاره.

عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله r: "إن الله يُحبُّ ثلاثةً"، منهم: "رجلٌ كان له جارُ سوءٍ يُؤذيه فيصبِرُ على أذاهُ حتى يكفيَهُ الله إيَّاه بحياةٍ أو موتٍ"[[738]].

ـ من علامات الساعة أن يَقتل الرجلُ جارَه بغير حق!

عن أبي موسى، قال رسول الله r: "لا تقومُ الساعةُ حتى يقتلَ الرجلُ جارَه وأخاهُ وأباه"[[739]].

ـ من السَّعادةِ الجارُ الصالح، ومن الشقاءِ الجارُ السوء.

عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله r: "أربَعٌ من السعادة: المرأةُ الصالحة، والمسكنُ الواسِعُ، والجارُ الصالحُ، والمركَبُ الهنيءُ. وأربَعٌ من الشَّقاء: المرأةُ السوءُ، والجارُ السوءُ، والمركبُ السوءُ، والمسكنُ الضيِّقُ"[[740]].

وعن أبي هريرة قال: كان من دعاء النبيِّ r: "اللهمَّ إنِّي أعوذُ بك من جارِ السُّوء في دار المُقام؛ فإن جارَ الدُّنيا يتحوَّل"[[741]].

نسألُ اللهَ تعالى الجارَ الصالح في الدنيا والآخرة، ونعوذُ به من جارِ السوء في الدنيا والآخرة.

 

وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

* * * * *

 

للحاكم المسلم حقوقٌ على رعيَّته، منها: أن يطيعوه في المعروف ـ ولا طاعة له عليهم في معصية الله ـ وأن يحيطوه بالنصح، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من دون تشهير به أو سمعة ورياء، وأن لا يُنازِعوه على الحكم، أو يخرجوا عليه بالسيف إلا إذا رأوا منه كفراً بواحاً[[742]]، عندهم من الله فيه برهان. 

قال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُم[[743]](النساء:59.

وقال تعالى: )فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا(التغابن:16.

وقال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ(آل عمران:149.

وقال تعالى: )وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً[[744]](النساء:141.

وقال تعالى: )اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّه[[745]] (التوبة:31.

وفي الحديث، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "مَن أطاعني فقد أطاعَ الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومَن عصى أميري فقد عصاني "متفق عليه.

وعن أُمِّ الحصين، قالت: قال رسولُ الله r: "إن أُمِّرَ عليكم عبدٌ مُجَدَّعٌ[[746]] يقودكم بكتاب الله، فاسمعوا له وأطيعوا" مسلم.

وعن معاوية، عن النبي r قال: "إن السَّامعَ المطيع لا حُجَّة عليه، وإنَّ السَّامِعَ العاصي لا حُجَّة له"[[747]].

وعن عبد الله بن عُمر، قال: قال رسول الله r: "من خلَع يداً من طاعةٍ لقي اللهَ يوم القيامة لا حُجَّة له، ومن مات وليس في عُنقِه بيعةً مات ميتةً جاهلية[[748]]" مسلم.

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "من خرَجَ من الطَّاعة، وفارقَ الجمَاعة، فماتَ، ماتَ مِيتةً جاهليةً، ومَن قاتلَ تحت رايةٍ عميَّةٍ[[749]] يَغضَبُ لِعَصَبَةٍ، أو يدعو إلى عصبَةٍ، أو ينصرُ عصبَةٍ فقُتِل فقِتْلَتُه جاهلية[[750]]، ومن خَرجَ على أمتي يَضرِبُ بَرَّها وفاجِرها [[751]] ولا يتحاشى من مؤمِنها[[752]]، ولا يفي لِذي عهدٍ عَهدَه، فليس مني ولَستُ منه" مسلم.

 

ـ الطاعةُ في المعروف؛ إذْ لا سمعَ ولا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق.

عن ابن عمر، قال: قال رسول الله r: "السَّمعُ والطاعةُ على المرء المسلم فيما أحبَّ وكرِهَ، ما لم يؤمَر بمعصية، فإذا أُمِرَ بمعصيةٍ فلا سَمعَ ولا طاعة "متفق عليه.

وعن علي، قال: قال رسول الله r: "لا طاعةَ في معصيةِ الله، إنما الطاعةُ في المعروف" متفق عليه.

وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي r قال: "مَن أمركُم من الولاة بمعصيةٍ فلا تُطيعوه"[[753]].

وعن النَّواس بن سمعان، قال: قالَ رسول الله r: "لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق"[[754]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "طاعةُ الإمامِ حقٌّ على المرءِ المسلم، مالم يأمر بمعصيةِ الله U، فإذا أمرَ بمعصيةِ الله فلا طاعةَ له"[[755]].

ـ كما يجبُ على الرعيَّةِ من المسلمين أن تحمي الخليفة المسلم العدل، من كلِّ مَن تُسوِّلُ له نفسُهُ الخروجَ عليه بالسيف، أيَّاً كانت صِفةُ ذلك الخارج، وكانت مُبرراته[[756]].

     عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله r: "من بايعَ إماماً فأعطاهُ صفقَةَ يدِه، وثمرةَ قلبه، فليُطعه إن استطاعَ، فإن جاء آخرٌ يُنازِعُه[[757]]فاضربوا عنُقَ الآخر" مسلم.

      وعن عَرْفَجَةَ قال: سمعتُ رسولَ الله r، يقول: "إنَّه ستكونُ هنَاتٌ وهنَات[[758]]، فمن أرادَ أن يُفرِّقَ أمرَ هذه الأمة وهي جميعٌ[[759]]، فاضربوه بالسيفِ كائِناً من كان" مسلم.

      وعن أبي سعيد، قال: قال رسولُ الله r: "أذا بُويع لخليفتين، فاقتلوا الآخرَ منهما" مسلم.

      وعن عَرْفَجةَ، قال: قال رسول الله r: "من أتاكُم وأمركُم جميعٌ على رجلٍ واحدٍ يريدُ أن يشقَّ عصاكم، أو يفرق جماعتَكُم فاقتلوه [[760]]" مسلم.

      وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله r: "لكل غادرٍ لواءٌ يومَ القيامة يُرفع له بقدرِ غَدْرِه، ألا ولا غادرٌ أعظمُ غدراً من أميرِ عامَّةٍ[[761]]" مسلم.

      ـ الصبر[[762]] على الولاة المسلمين، وإن بدرت منهم بعض المظالم، ما لم ترقَ تلك المظالم إلى درجة الكفر البواح.

     عن ابن عباس، قال: قال رسول الله r: "من رأى من أميرِه شيئاً يَكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارَقَ الجماعة شِبراً فماتَ إلا ماتَ ميتةً جاهليَّةً" متفق عليه.

      وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال لنا رسول الله r: "إنَّكم سترونَ بعدي أثرةً[[763]] وأموراً[[764]] تُنكرونها". قالوا: فما تأمرُنا يا رسولَ الله؟ قال: "أدُّوا إليهم حقَّهم وسَلُوا الله حقَّكُم[[765]]"البخاري.

      وعن نافع، قال: لما خلعَ أهلُ المدينة يزيد بن معاوية، جمع ابن عمر حشَمَه وولدَه، فقال: إني سمعتُ النبيَّ r يقول: "يُنصَبُ لكلِّ غادرٍ لواءٌ يومَ القيامة"، وإنَّا قد بايعنا هذا الرجلَ على بيعِ اللهِ ورسولِه، وإني لا أعلمُ غدراً أعظمُ من أن يُبايَعَ رجلٌ على بيعِ اللهِ ورسولِه ثم يُنصَبُ له القتال، وإني لا أعلمُ أحداً منكم خلعَهُ ولا بايعَ في هذا الأمرِ إلا كانت الفيصلُ بيني وبينَهُ[[766]].

      وعن حُذيفة بن اليمان، قال له النبي r: "تسمعُ وتطيعُ للأميرِ، وإن ضُرِبَ ظهركَ وأُخِذ مالك، فاسمعْ وأطِعْ [[767]]" مسلم.

      وعن سلمة بن يزيد الجعفي، أنه سأل رسولَ الله r، فقال: يا نبيَّ الله أرأيتَ إن قامت علينا أمراءٌ يسألونَ حقَّهم، ويمنعونا حقَّنا، فما تأمُرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم سأله الثالثة، فجذبه الاشعث بن قيس[[768]]، فقال رسول الله r: "اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حُمِّلوا[[769]] وعليكم ما حُمِّلتُم" مسلم.

      وعن عوف بن مالك الأشجعي، عن رسولِ الله r، قال: "ألا مَن وليَّ عليه والٍ فَرآهُ يأتي شيئاً من معصيةِ الله[[770]]، فليَكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعنَّ يداً من طاعة" مسلم.

      ومن حديث النبيِّ r لحذيفة بن اليمان، قال: "تكونُ هِدنَةٌ على دخنٍ[[771]]، ثم تكونُ دعاةُ ضلالة، قال: فإن رأيتَ يومئذٍ خليفةً في الأرض فالزمه، وإن نهكَ جِسمَكَ وأخذَ مالَك[[772]]، فإن لم ترَه فاهرُب في الأرض[[773]]؛ ولو أن تموت وأنت عاضٌّ بجِذلِ شجرةٍ"[[774]].

      وعن عبادة بن الصامت، عن النبي r، قال: "اسمعْ وأطِعْ في عُسْرِكَ ويُسْرِك، ومَنشطِك ومَكرهِك[[775]]، وأثرَةٍ عليك وإن أكلوا مالَك وضَربوا ظهرَك"[[776]].

      وعن أبي ذر، قال: أتاني رسول الله r، وأنا في مسجد المدينة، فضربني برجله، وقال: "ألا أراكَ نائماً فيه؟"، فقلت: يا رسولَ الله غلبني عيني. قال: "كيف تصنع إذا أُخرِجتَ منه؟". فقلت: إني أرضى الشامَ؛ الأرضَ المقدسَة المباركَة[[777]]، قال: "كيف تصنع إذا أُخرجتَ منه؟" قال: ما أصنع، أضربُ بسيفي يا رسولَ الله، قال رسولُ الله r: "ألا أدلُّك على خيرٍ من ذلك، وأقرب رُشداً ـ قالها مرتين ـ تَسمَع وتُطِيعُ وتُسَاقُ كيفَ سَاقوكَ"[[778]].

      عن وائل بن حجر قال: سمعتُ رسولَ الله r ورجلٌ سأله فقال: أرأيتَ إن كان علينا أمراء يمنعونا حقَّنا، ويسألونا حقَّهم؟ فقال رسولُ الله r: "اسمعوا وأطيعُوا؛ فإنَّما عليهم ما حُمِّلوا، وعليكم ما حُمِّلتُم [[779]]" مسلم.

      ـ أما إن ظهر منه الكفرُ البواحُ، الذي لنا فيه من كتاب الله تعالى وسُنِّةِ نبيه r بُرهان، وأصرَّ عليه، حينها فلا طاعة له البتَّة، ويتعين على الأمة الخروج عليه بالسيف والقوة إلى أن يقيلوه ويستبدلوه بحاكمٍ مسلمٍ عدل [[780]].

     عن عبادة بن الصامت، قال: "دعانا النبي r، فبايعناه؛ فيما أخذ علينا أن بايعَنا على السمعِ والطاعة في مَنْشَطِنا ومكرهنا، وعُسرِنا ويُسرنا، وأثرةٍ علينا، وأن لا نُنازِع الأمرَ أهلَه، إلا أن تَروا كُفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان[[781]]" متفق عليه. 

      وعن أمِّ سلمةَ، قالت: قال رسول الله r: "ستكونُ أمراءٌ، فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكرَ سَلِمَ، ولكن من رضيَ وتابَع[[782]]"، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: "لا، ما صلُّوا[[783]]" مسلم.

      وعن عوف بن مالك الأشجعي، عن رسولِ الله r، قال: "خيارُ أئمتكم الذين تحبونَهُم ويحبونَكم، وتُصلون[[784]] عليهم، ويُصلون عليكم، وشرارُ أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعونونهم ويلعنونَكُم"، قالوا: قلنا يا رسولَ الله أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: "لا؛ ما أقاموا فيكم الصلاة، لا ما أقاموا فيكم الصلاة [[785]]" مسلم.       

      وعن أبي سعيد، قال: قال رسولُ الله r: "يكون أمراءٌ تلينُ لهم الجلود ولا تطمئنُّ إليهم القلوبُ، ثم يكون أمراءٌ تشمئزُّ منهم القلوبُ، وتقشعِرُّ منهم الجلودُ" فقال رجلٌ: يا رسولَ الله ! أفلا نقاتلهم؟ قال: "لا، ما أقاموا الصلاة"[[786]].              

      ـ ومن حقِّ الحاكم المسلم الموحِّد على رعيته كذلك أن ينصحوا له، وألاَّ يُضمِروا له إلا خيراً. 

     عن ابن عيينة، قال: قال رسول الله r: "الدينُ النصيحة" قلنا: لمن؟ قال: "لله، ولكتابِه، ولرسولِه ، ولأئمة المسلمين، وعامتهم" مسلم.       

      وعن جبير بن  مطعم، قال: قال رسول الله r: "ثلاثٌ لا يغلُ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاصُ العملِ لله، والنَّصيحةُ لولاة الأمر [[787]].."[[788]].

      وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله r: "ثلاثةٌ لا يغلُ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاصُ العملِ لله، والنصيحةُ لولاةِ الأمر، ولزومُ جماعتهم، فإنَّ دعوتهم تحيطُ مِن ورائهم"[[789]].

      وعن عائشة، قالت: قال رسول الله r: "من ولي منكم عملاً، فأرادَ اللهُ به خيراً، جعلَ له وزيراً صالحاً؛ إن نسي ذكَّرَهُ[[790]]، وإن ذكَرَ أعانَه"[[791]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "ما مِن والٍ إلا وله بِطانتان: بِطانةٌ تأمرُه بالمعروف وتَنهاهُ عن المنكر، وبطانةٌ لا تَألُوه خَبالاً[[792]]، فمن وُقِي شرَّها فقد وُقِي، وهو مِن التي تغلِب عليه منهما"[[793]].

      وعن عائشة قالت: قال رسول الله r: "إذا أرادَ اللهُ بالأميرِ خيراً جعلَ له وزيرَ صِدقٍ؛ إن نسيَ ذَكَّرَه، وإن ذَكَرَ أعانَهُ، وإذا أراد اللهُ به غير ذلك؛ جعلَ له وزيرَ سُوءٍ؛ إن نسيَ لم يُذَكِّرْهُ، وإن ذَكَرَ لم يُعِنْهُ"[[794]].

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "ثلاثةٌ لا يُكلمهم الله يومَ القيامةِ، ولا ينظرُ إليهم، ولا يُزكيهم، ولهم عذابٌ أليم: رجلٌ على فضلِ ماء بالفلاةِ؛ يمنعه من ابن السبيل، ورجلٌ بايعَ رجلاً بسلعةٍ بعد العصْرِ، فحلف له بالله: لأخذَها بكذا وكذا فصدَّقَه، وهو على غير ذلك، ورجلٌ بايع إماماً لا يُبايعه إلا لِدُنيا؛ فإن أعطاهُ منها وفَى، وإن لم يُعطِه منها لم يَفِ[ [795]]" متفق عليه.

      وعن محمد بن زيدٍ أنَّ ناساً قالوا لجدِّه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: إنَّا ندخُلُ على سلاطِيننا فنقول لهم بخلافِ ما نتكلَّمُ إذا خَرجنا من عندِهم[[796]]؟ قال ابن عمر: "كنا نعُدُّ هذا نفاقاً على عهدِ رسولِ الله r" البخاري.

      عن أبي مَعْمَر قال: قام رجلٌ يُثني على أميرٍ من الأمراء، فجعل المقداد يحثي في وجهِه التراب، وقال: "أمرنا رسولُ الله r أن نَحثي في وجوه المدَّاحين التراب"[[797]].

      ـ من آدابِ نُصحِ الحاكمِ، أن يُنصَح سِرَّاً[[798]]، وليس علانية أمام الأشهَاد[[799]].

     عن عياض بن غَنْم،  قال لهشام بن حكيم: ألم تسمع بقول رسول الله r: "من أرادَ أن ينصحَ لِذي سلطانٍ فلا يُبدِه علانيةً، ولكن يأخذ بيدِه فيخلُو به، فإن قَبِل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه"[[800]].

      وعنه، قال: قال رسول الله r: "من كانت عنده نصيحةٌ لِذِي سلطانٍ فليأخذْ بيدِه، فليخلُو بِه، فإن قَبِلَها قَبِلَها، وإن ردَّها كان قد أدَّى الذي عليه"[[801]].

      ـ وهذا لا يمنع ولا يتعارض مع مبدأ الصَّدعِ بالحق عند سلطانٍ جائر.

      عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسولُ الله r: "أفضلُ الجهادِ كلمةُ عدلٍ عندَ سلطانٍ جائرٍ"[[802]].

      وفي رواية عنه: "أفضلُ الجهادِ كلمةُ حقٍّ عند سلطانٍ جائر".

      وفي رواية عنه، أن النبيَّ r قال: "إنَّ من أعظمِ الجهادِ كلمةُ عدلٍ عندَ سلطانٍ جائرٍ"[[803]].

      وعن جابرٍ، عن النبي r قال: "سيدُ الشهداء حمزةُ بن عبد المطلب، ورجلٌ قامَ إلى إِمامٍ جائرٍ فأمرَه ونهاهُ فقتلَهُ"[[804]].

      وعن أبي أمامة، قال: قال رسولُ الله r: "أحبُّ الجهادِ إلى اللهِ؛ كلمةُ حقٍّ تُقال لإمامٍ جائرٍ"[[805]].

      ـ كما أنه لا يتعارض مع مبدأ الأخذِ على يدِ الظالم، ومنعه من الظلم، وأطره إلى الحق.

      عن جرير قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "ما مِن رجلٍ يكونُ في قومٍ يعملُ فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يُغيِّروا عليه فلا يغيروا إلا أصابهم اللهُ بعذابٍ من قبلِ أن يموتوا"[[806]].

      وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسولُ الله r: "سيكونُ أُمراءُ من بعدي؛ يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يُؤمَرون، فمن جاهدَهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدَهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدَهم بقلبه فهو مؤمِن، لا إيمانَ بعدَه"[[807]].

      ـ كما يجبُ على الرعيَّة أيضاً، أن توقِّرَ الحاكم المسلم وتُعزِّرَه؛ فإنَّ ذلك من تقوى القلوبِ، وهو مرضاةٌ للربِّ U.

     عن أنس بن مالك، قال: نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله r، قال: "لا تسبُّوا أمراءَكم، ولا تَغشُّوهم، ولا تبغضوهم، واتقوا الله واصبروا، فإنَّ الأمرَ قريب"[[808]].

      وعن أبي بكرة، قال: سمعتُ رسولَ الله r، يقول: "من أهانَ سُلطانَ اللهِ، أهانَهُ اللهُ"[[809]].

      وعنه، قال: سمعت رسولَ الله r: "من أجلَّ سلطانَ اللهِ، أجَلَّهُ اللهُ يومَ القيامةِ"[[810]].

      وعن معاذ بن جبل، قال: قال رسولُ الله r: "خمسٌ مَن فعلَ واحدةً منهنَّ كان ضامِناً على الله U: من عادَ مريضاً، أو خرجَ مع جنازةٍ، أو خرجَ غازياً، أو دخلَ على إمامِه يريد تَعزيرَهُ وتوقيرَهُ، أو قعدَ في بيتهِ فسَلِمَ الناسُ منه، وسَلِمَ منَ الناسِ"[[811]].

      وعن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ مِن إجلالِ الله إكرامَ ذِي الشيبَةِ المُسلم، وحامِلِ القرآنِ غيرِ الغالي فيه والجافي عنه، وإكرامَ ذي السُّلطانِ المُقْسِط"[[812]].

      ـ ما يحقُّ للحاكِم من المال العام.

     عن عبدِ الله بن زُرَيْرٍ الغافقي، قال: دخلنا على علي بن أبي طالب يوم أضحى فقدَّم إلينا خَزِيرَةً[[813]]، فقلنا يا أمير المؤمنين لو قدَّمت إلينا من هذا البطِّ والوزِّ، والخيرُ كثير، قال: يا ابن زُرَير إني سمعت رسول الله r، يقول: "لا يحلُّ للخليفةِ إلا قصعتان: قصعةً يَأكلُها هو وأهلُه، وقصعةً يُطعِمُها"[[814]].

      وعن المستورد بن شدَّاد، قال: سمعتُ النبيَّ r يقول: "من كان لنا عامِلاً فليَكتَسِبْ زوجةً، فإن لم يكن له خادمٌ فليكتَسبْ خادِماً، فإن لم يكن له مَسكنٌ فليكتَسِب مَسكناً، من اتخذ غير ذلك فهو غَالٍّ[[815]]"[[816]].

      ـ وما زادَ عن ذلك فهو تخوّضٌ في مالِ اللهِ بغيرِ حقٍّ.

     عن خولَة الأنصاريَّة، قالت: قال رسول الله r: "إنَّ رجالاً يَتخوَّضُون[[817]] في مالِ الله بغيرِ حقٍّ، فلهم النارُ يومَ القيامة" البخاري.

      ـ اعتزالُ السلطانِ المسلمِ الفاسقِ الظالم، إن كان في مُجالَسَتِه ومخالَطتِه عَوناً له على ظلمِه وفسوقه، وطغيانه.

     عن أبي سعيد، وأبي هريرة، قالا: قال رسولُ الله r: "ليأتينَّ عليكم أمراءٌ، يقربون شرارَ الناسِ، ويُؤخِّرون الصلاةَ عن مواقِيتها[[818]]، فمن أدركَ ذلك منهم، فلا يَكونَنَّ عِرِّيفاً[[819]]، ولا شرطيّاً، ولا جابياً، ولا خازِناً"[[820]].

      وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله r: "يليكم عمالٌ من بعدي، يقولون ما يعلمون، ويَعملونَ بما يَعرِفُون، وطاعةُ أولئك طاعة، فتَلبثُون كذلك دهراً، ثم يليكم عمالٌ من بعدي يقولون مالا يَعلمون، ويَعملون مالا يَعرفون، فمن ناصحَهم، ووازَرَهم، وشَدَّ على أعضادِهم، فأولئك قد هلَكوا وأهلَكوا[[821]]، خالِطُوهم بأجسادِكُم، وزايلوهم بأعمالِكم، واشهدوا على المحسن بأنَّه محسنٌ، وعلى المسيءِ بأنه مسيءٌ"[[822]].

      وعن عبادة بن الصمات، عن النبي r، قال: "سيليكُم أمراءٌ بعدي يُعرِّفونَكم ما تُنكِرون[[823]]، ويُنكِرون عليكم ما تَعرفون[[824]]، فمن أدركَ ذلك منكم، فلا طاعةَ لمن عصى الله"[[825]].

      وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي r، قال: "سيلي أمورَكم بعدي رجالٌ يُطفِئون السُّنةَ، ويَعملون بالبدعة، ويُؤخِّرون الصلاةَ عن مواقيتها"، فقلت: يا رسولَ الله! إن أدركتُهم كيفَ أفعل؟ قال: "تسألني يا ابنَ أمِّ عبد كيف تفعل؟ لا طاعة لمن عصى الله [[826]].                                        

      وعن كعب بن عُجْرَةَ، قال: قال رسول الله r: "اسمعوا، هل سمعتهم أنه سيكون بعدي أمراءٌ فمن دخلَ عليهم فصدَّقَهم بكذبِهم، وأعانهم على ظُلمِهم فليسَ مني ولستُ منه، وليس بواردٍ عليَّ الحوض، ومن لم يَدخُلْ عليهم ولم يُعِنْهُم على ظلمِهم ولم يُصدقهم بكذِبهم هو مني وأنا منه، وهو واردٌ عليَّ الحوض"[[827]].

      وعن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله r: ألا إنَّها ستكون بعدي أُمراء يظلمون ويَكذبون، فمن صدَّقَهُم بكذبهم، ومالأهم[[828]] على ظُلمِهم، فليس مني، ولا أنا منه، ومن لم يُصدِّقهم بكذبِهِم، ولم يُمالئهم على ظُلمِهم، فهو مني وأنا منه"[[829]].

      وعن عبد الله بن خباب عن أبيه، قال: كنا قُعوداً على بابِ النبيِّ r، فخرجَ علينا فقال: "اسمعوا". قلنا: سمِعْنا. قال: "اسْمَعوا". قلنا: قد سمِعنا. قال: "اسمعوا". قلنا: سمعنا[[830]]. قال: "إنه سيكونُ بعدي أُمراءُ فلا تُصدقوهم بكَذِبهم، ولا تُعينوهم على ظُلمهم، فإنَّ من صدَّقهم بكذبِهم، وأعانهم على ظُلمهم، لم يرِد عليَّ الحوضَ"[[831]].

      وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله r: "سيكونُ أمراءُ تَعرفون وتُنكرون، فمن نابذَهم نجا، ومَن اعتزلهم سَلِم، ومن خالَطَهم هلَك"[[832]].

      وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله r: "ستكون أمراءٌ فتعرفون وتُنكرون، فمن كَرِهَ بَرِئَ، ومَن أنكَرَ سَلِمَ، ولكن مَن رَضِيَ وتابَعَ لم يَبْرَأ[[833]]" مسلم.

      وعن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله r: "سيكونُ في آخِر الزمانِ شَرِطَةٌ يَغْدون في غَضبِ الله، ويَروحون في سخطِ الله[[834]]"[[835]].

      وعن ابن عباس، عن النبي r، قال: "مَن أَعانَ ظالماً[[836]] بباطلٍ ليُدحِضَ بباطلِه حقَّاً، فقد بَرِئ من ذِمَّةِ الله U وذِمَّةِ رسولِه"[[837]].

      وعن أبي الأعور السَّلمي، قال: قال رسول الله r: "إيَّاكُم وأبوابِ السلطانِ؛ فإنَّه قد أصبحَ صعباً هُبوطاً[[838]]"[[839]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "من أتى أبوابَ السُّلطانِ افتُتِنَ، وما ازدادَ أحدٌ من السُّلطان قُرباً، إلا ازدادَ من اللهِ بُعداً"[[840]].

      وعن أبي أمامة الباهلي، عن النبيِّ r قال: "حوضي كما بين عدَنٍ وعَمَّانَ، فيه أكاويبُ عددُ نجومِ السماء، مَن شَرِبَ منه لم يَظمأ بعدَهُ أبداً، وإن ممَّن يَرِدُهُ عليَّ من أمتي: الشَّعِثَةُ رؤوسُهم، الدَّنِسَةُ ثيابُهم، لا يَنكحونَ المنعَّمَات، ولا يَحضُرونَ السُّدَدَ ـ يعني أبوابَ السلطان ـ الذين يُعطُون كلَّ الذي عليهم، ولا يُعْطَونَ كلَّ الذي لهم"[[841]].

 

      أقولُ: هذه الأحاديث ـ الآنفة الذكر أعلاه ـ لا يصح أن تُحمَل على السلطان المسلم العادل، الذي يجاهد في سبيل الله، ويحكم بما أنزل الله، ويتقي الله في رعيته، فسلطان هذه صفاته لا شك أن مناصرته، ومناصحته، ومؤازرته واجبة وفيها الخير كلَّ الخير.

     فغالب الذين أخطأوا في الأحكام السلطانية .. يكون خطؤهم بسبب إعمالهم لبعض النصوص الشرعية ـ ذات العلاقة بالأحكام السلطانية ـ وإهمالهم لبعضها الآخر .. فلا يُعملِون مجموع النصوص .. ولو أعملوها فلا يُحسنون التوفيق فيما بينها!

     أو حملهم لما قيل في السلطان المسلم العدل؛ الذي يحكم بما أنزل الله .. على الحاكم الفاسق الظالم .. وأحياناً على الحاكم الكافر المرتد .. وكذلك العكس؛ فمنهم من يحمل ما قيل في الحاكم الفاسق الظالم .. على الحاكم المسلم العدل .. وكلا المنهجين والفريقين على باطل وضلال؛ فالفريق الأول يمثل أهل التفريط والإرجاء على ممر عصورهم .. بينما الفريق الآخر يمثل الخوارج الغلاة على ممر عصورهم المختلفة .. والحق وسط بينهما .. نسأل الله تعالى أن يجنبنا مزالق الغلو والإرجاء، وأن يجعلنا من أهل العدل والوسط، والوسطية؛ من غير جنوح إلى إفراط أو تفريط.

 

وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

 

* * * * *

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     الحقوق متبادلة بين الحاكِم والمحكوم؛ فمن لوازم أداء المحكوم لحقوقِ الحاكمِ أن يؤدِّي الحاكِمُ حقَّ المحكومِ والرعيَّة عليه، فالحقوق لا تُعطَى من طرفٍ واحدٍ وحسب وإنما تُعطى من الطرفين للطرفين .. ومِن حقِّ الرعيَّةِ على الحاكِم، أن يَحكم فيهم بالسويَّة والعدل، وبما أنزلَ الله، وأن يُحِيطَهُم بالنُّصْحِ والرِّعاية، والحماية، وأن يُجاهِد عنهم وعن حرماتهم العدوَّ، وأن يَقلقَ لراحتهم وخدمتهم، وأن يكون رحيماً رفيقاً بهم، لا يُغلِق بابَه دُونَ حاجَتِهم، وفقرائهم وضعفائهم. 

     عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله r: "ألا كُلُّكُم راعٍ، وكُلكُم مسؤولٌ عن رعيَّتِه؛ فالإمامُ الأعظمُ الذي على الناسِ راعٍ وهو مَسؤولٌ عن رعيتِه[[842]]، والرجلُ راعٍ على أهلِ بيتهِ وهو مسؤولٌ عن رعيَّتِه، والمرأةُ راعيةٌ على أهلِ بيتِ زوجِها وولدِه وهي مسؤولةٌ عنهم، وعبدُ الرجُلِ راعٍ على مالِ سيِّدِه وهو مسؤولٌ عنه، ألا فَكلُّكم راعٍ وكُلُّكُم مسؤولٌ عن رعيَّته"متفق عليه.

      وعن معقل بن يسار، قال: قال رسولُ الله r: "ما مِن عبدٍ يَسترعيهُ اللهُ رعيَّةً، فلَم يُحِطْها بِنُصحِه لم يجدْ رائحةَ الجنَّةِ "متفق عليه.

      وعنه، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "ما مِن والٍ يَلي رعيَّةً من المسلمين فيموت وهو غاشٌّ [[843]] لهم إلا حرَّمَ اللهُ عليه الجنَّةَ "متفق عليه.

      وفي روايةٍ لمسلم: "ما من عبدٍ يَسترعيَه اللهُ رعيَّةً، يموتُ يومَ يموت وهو غاشٌ لرعيَّتِه، إلا حرَّمَ اللهُ عليه الجنَّة".

      وفي رواية: "أيما راعٍ استرعى رعيةً فغشَّها فهو في النَّار". 

      وعنه، قال: قال رسول اللهr   : "رجُلانِ ما تنالهما شفَاعتي: إمامٌ ظَلومٌ غَشُومٌ[[844]]، وآخرُ غالٍ في الدينِ مارقٌ منهُ"[[845]].

      وعن خالد بن الوليد، قال: قال رسولُ الله r: "أشدُّ الناسِ عذاباً للناس في الدُّنيا، أشدُّ الناسِ عَذاباً عندَ الله يومَ القيامَة"[[846]].        

      وعن أبي سعيدٍ، قال: قالَ رسولُ الله r: "أشدُّ الناسِ يومَ القيامةِ عذاباً، إمامٌ جائرٌ"[[847]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "أربعةٌ يبغضُهم اللهُ U: البيَّاع الحلاَّف، والفقيرُ المختالُ، والشيخُ الزَّاني، والإمامُ الجائِرُ"[[848]].

      وعن سلمان قال: قال رسولُ الله r: "ثلاثةٌ لا يدخلون الجنة: الشيخُ الزَّاني، والإمامُ الكذَّاب، والعائلُ المَزهُوّ"[[849]].

      وعن عائذ بن عمرو، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّ شَرَّ الرُّعاءِ الحُطَمَة [[850]]" مسلم.

      وعن معاوية، قال: قال رسول الله r: "لا تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لا يُقضَى فيها بالحقِّ، ولا يأخذُ الضعيفُ حقَّهُ من القويِّ غَيْرَ مُتَعْتَعٍ"[[851]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "إنما الإمامُ جُنَّةٌ[[852]] يُقاتَل من ورائِه، ويُتَّقَى به، فإن أمَرَ بتقوى الله وعدَلَ فإنَّ له بذلك أجراً، وإن أمرَ بغيرِه فإنَّ عليه وِزراً" متفق عليه.

      وعن أبي أمامة، قال: قال رسول الله r: "ما مِن رجلٍ يلي أمرَ عشرةٍ فما فوق ذلك، إلا أتى اللهَ مَغلولاً يدَه إلى عُنِقِه، فَكَّهُ برُّهُ، أو أوثقَهُ إثمُه، أولها ملامةٌ، وأوسَطُها ندامةٌ، وآخِرُها خِزيٌ يومَ القيامة"[[853]].

      وعن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله r: "ما من أميرٍ يلي أمرَ المسلمين، ثم لا يجهدُ لهم ويَنصح، إلا لم يدخلْ معهم الجنَّة" مسلم.

      وعن أبي هريرة، عن النبي r، قال: "كانت بنو إسرائيل تسوسُهم الأنبياءُ، كلما هلَكَ نبٌّي خلفَه نبي، وإنَّه لا نبيَّ بعدي، وسيكون خُلفاء، فيكثرون"، قالوا: فما تأمرُنا؟ قال: "فُوا بيعةَ الأولِ فالأول، أعطوهم حقَّهم، فإن الله سائلَهم عمَّا استرعاهم" متفق عليه.

      وعن عائشةَ، قالت: قال رسول الله r: "اللهمَّ من وليَ من أمرِ أمَّتي شيئاً فشقَّ عليهم فاشقُقْ عليه، ومَن وليَ من أمرِ أمتي شيئاً فرفَقَ بهم، فارفُقْ به" مسلم.

      وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسولُ الله r: "إن المُقْسِطين عندَ اللهِ على منابِر من نورٍ عن يمين الرحمن، وكلتا يَدَيه يمين، الذين يَعدلون في حُكمِهم، وأهلِيهم، وما وُلُّوا" مسلم.

      وعن عياض بن حِماد، قال: قال رسولُ الله r: "أهلُ الجنةِ ثلاثةٌ: ذُو سلطانٍ مُقسِطٌ[[854]] مُتصدِّقٌ مُوفَّقٌ، ورجلٌ رقيقُ القلبِ لكلِّ ذِي قُربى ومُسلم، وعَفِيفٌ مُتعفِّفٌ ذُو عِيالٍ"[[855]].

      وعن معاوية بن أبي سفيان ، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "يكونُ أمراءٌ فلا يُرَدُّ عليهم قولُهم[[856]]، يَتهافَتون في النَّار، يَتْبَعُ بَعضُهم بَعضاً"[[857]].

      وعن عروة، أن حكيم بن حُزام مرَّ بعمير بن سعد وهو يعذِّب الناسَ في الجِزيةِ في الشمس، فقال: يا عُمير إني سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّ اللهَ يُعذِّبُ الذين يُعذِّبون الناسَ في الدنيا". اذهَبْ فخلِّ سبيلَهم[[858]].

      ـ تُعطَى الولاية للأتقى، والأصلح، والأقوى، والأكثر عدلاً، بغض النظر عن نسبه، وانتمائه القبلي أو القومي.

      قال تعالى: )وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ([[859]]البقرة:124.

      وعن أُمِّ الحصين، قالت: قال رسولُ الله r: "إن أُمِّرَ عليكم عبدٌ مُجَدَّعٌ[[860]] يقودكم بكتابِ الله، فاسمعوا له وأطيعوا" مسلم. 

      عن أبي برزة قال: قال رسولُ الله r: "الأمراءُ من قُريشٍ ـ ثلاثاً ـ ما فعلوا ثلاثاً: ما حَكَموا فعَدلوا، واستُرحِموا فرحِموا، وعاهدوا فوَفَوا، فمن لم يفعلْ ذلك منهم فعليهِ لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعين"[[861]].

      وعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ هذا الأمرَ في قريشٍ ما إذا استُرحِموا رَحِموا، وإذا حكَموا عَدلُوا، وإذا قَسَموا أقسَطُوا، فمن لم يفعَل ذلك منهم؛ فعليه لعنةُُ الله والملائكةِ والناسِ أجمعين، لا يُقبَلُ منهم صَرفٌ ولا عَدْلٌ"[[862]].

      وعن عبد الله بن مسعود قال: بينا نحنُ عند رسولِ الله r في قريب من ثمانين رجلاً من قريش، ليس فيهم إلا من قريش .. قال r: "أمّا بعد يا معشر قُريش! فإنَّكم أهلُ هذا الأمرِ ما لم تعصوا الله، فإذا عصيتموه بعثَ إليكم من يَلْحَاكُم[[863]] كما يُلحى هذا القضيب "؛ لقضيبٍ في يده، ثم لحى قضيبَه فإذا هو أبيض يصلد[[864]].

      وعن معاوية قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّ هذا الأمرَ في قريشٍ لا يُعاديهم أحدٌ إلاَّ كبَّهُ اللهُ في النار على وجههِ؛ ما أقاموا الدينَ" البخاري.

      وعن معاذ بن جبل أن رسولَ الله r لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه، ثم التفت رسولُ الله r إلى المدينة، فقال: "إنَّ أهلَ بيتي هؤلاء يرونَ أنَّهم أولى الناس بي، وليس كذلك؛ إن أوليائي منكم المتقون، من كانوا وحيثُ كانوا، اللهمَّ إنِّي لا أُحِلُّ لهم فسادَ ما أصلحت، وأيمُ والله لتُكفأنَّ أمتي عن دينها كما تُكفأنَّ الإناءُ في البطحاء"[[865]].

      وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله r: "هلاكُ أُمَّتي على يَدَيْ غِلْمةٍ من قُريش"[[866]].

      ـ السلطانُ الذي يُغلِق بابَه دونَ حاجَة الناسِ والمساكين.

     عن ابن عباس، قال: "كان r لا يُدفَعُ عنه الناسُ، ولا يُضرَبوا عنه"[[867]].

     وعن عمرو بن مُرَّة، قال: قال رسول الله r: "ما مِن إمامٍ أو والٍ يُغلِق بابَه دونَ ذَوي الحاجَةِ والخَلَّةِ[[868]] والمسْكَنَةِ، إلا أغلقَ اللهُ أبوابَ السماءِ دونَ  خَلَّتِه، وحاجَتِه، ومَسكنته"[[869]].

      وعن أبي مريم الأُزدي، قال: قال رسولُ الله r: "مَن ولِيَ من أمورِ المسلمين شيئاً، فاحتجَبَ دونَ خَلَّتِهم، وحاجتِهم، وفقرِهم، وفاقتِهم، احتجَبَ اللهُ عنه يومَ القيامةِ دونَ خَلَّتِه، وحاجَتِه، وفاقتِه، وفَقرِه"[[870]].

      وعن معاذ بن جبل قال: قال رسولُ الله r: "من ولِيَ من أمرِ النَّاسِ شيئاً فاحتجبَ عن أُولِي الضَّعفِ والحاجةِ، احتجبَ اللهُ عنه يومَ القيامةِ"[[871]].

      وعن عمر بن الخطاب tمأتلللليل

 ، أنه كان إذا بعَثَ عُمَّالَه[[872]] شرطَ عليهم: "أن لا تركبوا بِرْذَوناً[[873]]، ولا تأكلُوا نقيَّاً[[874]]، ولا تلبسوا رقيقاً[[875]]، ولا تُغلقوا أبوابَكم دونَ حوائجِ الناسِ، فإن فعلتُم شيئاً من ذلك؛ فقد حلَّت بكم العقوبَة، ثم يُشيِّعُهم"[[876]].

       ـ لا يجوزُ للحاكمِ أن يُفسِدَ رعيَّتَه بالتَّجسُّسِ عليهم، وتَتَبُّعِ عوراتِهم.

     قال تعالى: )وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ[[877]](الحجرات:12.

      عن معاوية، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ r، يقول: "إنَّكَ إن اتَّبَعتَ عوراتِ الناسِ أفسدتَهم أو كِدتَ أن تُفْسِدَهُم".   

      قال أبو الدرداء: كلمةٌ سمعَها معاويةُ من رسولِ الله r، نفعَه اللهُ تعالى بها[[878]].

      وعن جبير بن نفير، وكثير بن مرة، وعمرو بن الأسود، والمقداد بن معد يكرب، وأبي أُمامة، عن النبي r قال: "إن الأميرَ إذا ابتغى الرِّيبَةَ في الناسِ أفسدَهم"[[879]].

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "لا تحسَّسُوا[[880]]، ولا تجَسَّسوا، ولا تَدابَروا، ولا تَبَاغَضُوا، وكونوا عبادَ الله إخواناً" البخاري.      

        وعن المستورد بن شدَّاد، أن النبي r قال: "من أكلَ برجلٍ مُسلمٍ أكلَةً[[881]]فإن الله يُطعِمُه مثلَها من جهنَّم، ومن كُسِي ثوبَاً برجلٍ مُسلمٍ فإن اللهَ يكسُوه مثلَهُ من جهنَّم، ومن قامَ برجلٍ مقامَ سمعةٍ ورياءٍ فإنَّ اللهَ يقومُ به مقامَ سمعةٍ ورياءٍ يَومَ القيامة"[[882] ].

وعن ابن عباس، عن النبي r قال: "مَن استمعَ إلى حديثِ قومٍ وهم يفرُّون منه، صُبَّ في أُذُنَيهِ الآنِك"[[883]].

        وعن أبي برزةَ الأسلمي، أن النبي r قال: "يا معشَرَ من آمنَ بلسانِه ولم يدخُلِ الإيمانُ قلبَه، لا تَغتابُوا المسلمين، ولا تَتَّبعُوا عوراتِهم؛ فإنَّه من اتَّبعَ عوراتِهم يَتَّبَّعُ اللهُ عورتَه، ومن يتَّبعُ اللهُ عورتَه يَفضَحْهُ في بيتِه"[[884]].

      ـ خطر الحكام المضلين على الأمَّة!

        عن عمر بن الخطاب t قال: قال رسولُ الله r: "أخوف ما أخافُ على أمتي الأئمَّةُ المُضلُّون"[[885]].

        وعن أبي ذرٍّ قال: كنت مُخاصراً للنبي r يوماً إلى منزلهِ، فسمعته يقول: "غيرُ الدجَّالِ أخوفُ على أمتي من الدجَّال؛ الأئمة المُضلون"[[886]].

      ـ ذَمُّ الحرصِ على الإمارةِ، وبيانُ أنها تكليفٌ ومسؤوليةٌ عظيمةٌ، وأنها يومَ القيامةِ خِزيٌ ونَدامَةٌ، إلا من أخذَها بحقِّها، وأدَّى الذي عليه فيها.

     عن أبي ذَر، قال: قلت: يا رسولَ الله! ألا تَستعمِلُني؟ قال: فضربَ بيده على منكبي، ثم قال: "يا أبا ذر إنَّك ضعيفٌ، وإنها أمانَةٌ، وإنها يومَ القيامةِ خِزيٌ وندَامَةٌ، إلا مَن أخذَها بحقِّها، وأدَّى الذي عليه فيها".

      وفي رواية، قال له: "يا أبا ذَر إني أراكَ ضَعيفاً، وإني أُحبُّ لكَ ما أحبُّ لنفسي، لا تأمَّرَنَّ على اثنين، ولا توَلَّينَّ مالَ يتيم"[[887]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "ليتمنينَّ أقوامٌ ولُّوا هذا الأمر، أنهم خَرُّوا من الثريَّا، وأنَّهم لم يَلُوا شيئاً"[[888]].

      وعنه، أن رسولَ الله r قال: "ويلٌ للأمراء! ليتمنينَّ أقوامٌ أنَّهم كانوا مُعلَّقين بذوائبِهم بالثريَّا، وأنهم لم يكونوا وَلُوا شيئاً قط"[[889]].

      وعنه، أنَّ رسولَ الله r قال: "ويلٌ للأمراء، ويلٌ للعُرَفاء، ويلٌ للأُمناء؛ ليتمنَّيَنَّ أقوامٌ  يومَ القيامة أنَّ ذوائبَهم معلقةٌ بالثُّريَّا يُدَلْدَلُون بين السماء والأرض، وأنهم لم يَلوا عملاً"[[890]].

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "ما مِن أميِر عشرةٍ، إلا وهو يُؤتَى به يوم القيامةِ مَغلولاً، حتَّى يَفُكَّه العدلُ، أو يوبقَهُ الجورُ"[[891]].

      وعن عوف بن مالك، قال: قال رسولُ الله r: "إن شئتم أنبأتُكُم عن الإمارة؛ أولُها ملامَةٌ، وثانيها ندامَةٌ، وثالِثُها عذابٌ يومَ القيامةِ؛ إلا مَن عدَل"[[892]].

      وعن أبي موسى، قال: قال رسول الله r: "إنا والله لا نُولِّي على هذا العملِ أحداً سألَه، ولا أحداً حَرِصَ عليه" مسلم.

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "إنَّكُم ستَحرصون على الإمارةِ، وإنها ستكونُ ندامةً وحسرةً يومَ القيامةِ" البخاري.

      وعن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال لي رسولُ الله r: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارةَ، فإنَّكَ إن أُعطِيتَها عن مَسألَةٍ وُكِّلتَ إليها، وإن أُعطِيتَها عن غيرِ مَسألَةٍ أُعِنتَ عليها" مسلم.

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسُولُ الله r: "تجدونَ مِن خيرِ النَّاسِ أشدَّهُم كراهيةً لهذا الأمرِ حتى يقعَ فيه" متفق عليه.

      وعن ابن عباس قال: قال رسولُ الله r: "أولُ هذا الأمرِ نبوةٌ ورحمةٌ، ثم يكونُ خلافةً ورحمةً، ثم يكونُ مُلكاً ورحمةً، ثم يَتكادَمونَ عليه تكادُمَ الحُمُرِ[[893]]، فعليكم بالجهادِ، وإنَّ أفضلَ جهادِكم الرباطُ، وإنَّ أفضلَ رباطِكُم عَسْقلانُ"[[894]].

      وعن مالك بن الحارث، عن رجلٍ قال: استعمل النبيُّ r رجلاً على سريَّةً، فلما مضى ورجع إليه قال له: "كيف وجدت الإمارة؟". فقال: كنت كبعض القوم؛ كنتُ إذا ركبتُ ركَبوا، وإذا نزلتُ نزَلوا، فقال رسولُ الله r: "إنَّ صاحِبَ السلطانِ على بابِ عنَتٍ، إلا من عَصمَ اللهُ U". فقال الرجلُ: والله لا أعملُ لك ولا لغيرِكَ أبداً،" فضحِك النبيُّ r حتى بدَت نواجِذُه"[[895]].

 

 

وصلَّى اللهُ على محمدٍ النبيِّ الأُمِّي، وعلى آلِه وصحبِه وسلَّم.

     ـ فَضلُ طلَبِ العِلم، والحض على طلبه .. وما لطالِب العلم من مكرُمَةٍ، وأجرٍ، وثواب.

     قال تعالى: )وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ[[896]] لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ(التوبة:122.

      وقال تعالى: )وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ[[897]] يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(آل عمران:104.

     عن أنس، قال: قال رسول الله r: "طلبُ العلمِ فريضةٌ على كل مسلمٍ"[[898]].

      وعن صفوان بن عَسَّال المرادي، قال: أتيتُ النبيَّ r وهو في المسجدِ متَّكئٌ على بُردَةٍ له أحمر، فقلت له: يا رسولَ الله! إني جِئتُ أطلبُ العِلمَ، فقال: "مَرحباً بطالبِ العِلم، إنَّ طالبَ العِلم تحفُّهُ الملائكةُ وتظلُّه بأجنحتها، ثم يَركَبُ بعضُهم بعضاً حتى يبلغوا السماءَ الدنيا من محبتَّهم لما يطلب"[[899]].

      وعن أبي الدرداء، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "من سلَك طريقاً يَلتمِسُ فيه علماً، سهَّلَ اللهُ له طريقاً إلى الجنة، وإنَّ الملائكةَ لتضعُ أجنحتها لطالِبِ العِلم رِضاً بما يصنع"[[900]].

      وعن عبد الله بن مسعود، قال: منهومان لا يشبعان: صاحِبُ العِلم، وصاحِبُ الدنيا، ولا يستويان؛ أما صاحبُ العلم فيزداد رضى للرحمن، وأما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان. ثم قرأ:)  كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى(العلق:7 . قال: وقال الآخر:) إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء( فاطر:28.[[901]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "من يُرِد اللهُ به خيراً، يُفقِّههُ في الدين" متفق عليه.

      وعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسولُ الله r: "فضلُ العلمِ خيرٌ مِن فضلِ العبادة، وخيرُ دينكم الورَعُ"[[902]].

      وعن أنس قال: قالَ رسولُ الله r: "من خَرجَ في طلبِ العلم فهو في سبيلِ الله حتى يرجعَ"[[903]].

      وعن أبي هريرة قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "الدنيا ملعونةٌ ملعونٌ ما فيها؛ إلا ذكرَ الله وما والاه[[904]]، وعالماً ومتعلماً"[[905]].

      ـ فضلُ العالمِ الذي يُعلِّمُ الناسَ الخيرَ، وما لَهُ من كرامات وأجرٍ وثوابٍ عندَ اللهِ U.

     قال تعالى: )وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ(فصلت:33.

      وقال تعالى: )إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء(فاطر:28.[[906]].

      وقال تعالى: )شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(آل عمران:18.[[907]].

      وقال تعالى: )قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ(الزمر:9.  

      وقال تعالى: )يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(المجادلة:11.[[908]].

      عن معاذ، قال: قال رسول الله r: "فضلُ العالِم على العابِد، كفضلِ القمرِ ليلةَ البدرِ على سائرِ الكواكبِ"[[909]].            

      وعن أبي الدرداء، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إن العالِمَ ليستغفرُ له مَن في السماواتِ ومَن في الأرض، حتى الحِيتان في الماءِ، وفضلُ العالمِ على العابد كفضلِ القمرِ على سائرِ الكواكب، وإنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ، إنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثوا ديناراً ولا دِرهماً، إنما ورَّثوا العِلْمَ، فمَن أخذَهُ أخذَ بحظٍّ وافرٍ"[[910]].

      وعن جابر قال: قال رسولُ الله r: "مُعَلِّمُ الخيرِ يَسْتَغْفِرُ له كُلُّ شيءٍ حتى الحيتانُ في البحارِ"[[911]].

      وعن أبي أمامة الباهِلي، قال: قال رسولُ الله r: "فضلُ العالمِ على العابد، كفضلي على أَدناكُم. إنَّ اللهَ وملائكتَهُ وأهلَ السماوات والأرض حتى النَّملَة في جُحرها، وحتى الحوتَ، ليصلون على معلِّمي الناسِ الخيرَ"[[912]].

      وعن عثمان بن عفَّان، قال: قال رسولُ الله r: "أفضلُكُم مَن تعلَّمَ القرآنَ وعلَّمَهُ" البخاري.

      وعن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: قال رسولُ الله r: "خيارُكُم مَن تعلَّمَ القرآنَ وعَلَّمَه"[[913]].

      ـ حسنَةُ العالم ماضيةٌ وجارية حتى بعد مماته، وعلى قدر ما ينفع اللهُ بعلمه.

      وعن أبي أمامة الباهلي، عن النبي r: "مَن غدا إلى المسجدِ لا يريدُ إلا أن يتعلم خيراً أو يُعلِّمَه، كان له كأجرِ حاجٍّ تامَّاً حَجَّتُه"[[914]].

      وعن أنس بن مالك، عن رسول اللهِ r، أنه قال: "أيُّما داعٍ دعَا إلى ضلالةٍ فاتُّبِعَ، فإن له مثلَ أوزارِ من اتَّبعَه ولا ينقصُ مَن أوزارهم شيئاً، وأيُّما داعٍ دعا إلى الهُدى فاتُّبِعَ فإنَّ له مثلَ أجورِ مَن اتَّبعَه ولا ينقصُ من أجورِهم شيئاً"[[915]].

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ مِن الناسِ مفاتيحُ للخير مغاليقُ للشرِّ. وإنَّ من الناس مفاتيحُ للشرِّ مغاليقُ للخير، فطوبى لمن جعلَ اللهُ مفاتيحَ الخيرِ على يَدَيه، وويلٌ لمن جعلَ اللهُ مفاتيحَ الشرِّ على يدَيه"[[916]].

      وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنيُّ، حدثني أبي، عن جدي، أن رسولَ الله r قال: "من أحيا سُنَّةً من سُنَّتي فَعَمِلَ بها الناسُ، كان له مثلَ أجرِ مَن عملَ بها لا ينقصُ من أجورهم شيئاً، ومَن ابتدَع بدعةً فعُمِل بها، كان عليه أوزارَ من عَملَ بها لا يَنقصُ من أوزارِ من عملَ بها شيئاً"[[917]].        

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ ممَّا يَلحقُ المؤمنَ مِن عملِه وحسناتِه بعد موتِه، علماً علَّمَه ونشرَه"[[918]].

      وعنه قال: قال رسولُ الله r: "إذا ماتَ ابنُ آدم انقطعَ عملُه إلا من ثلاثٍ: صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ يُنتفَعُ به، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له" مسلم.

      وعن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، أن النبي r قال: "مَن عَلَّمَ علماً فله أجرُ مَن عمِلَ به، لا ينقصُ من أجرِ العامل ِشيءٌ"[[919]].

      وعن أبي قتادة قال: قال رسولُ الله r: "خير ما يُخلِّفُ الرجلُ من بعده ثلاثٌ: ولدٌ صالحٌ يدعو له، وصدقةٌ تجري يبلغُه أجرُها، وعِلمٌ يُعمَلُ به من بعده"[[920]].                                  

      وعن جرير بن عبد الله، قال: قال رسول الله r: "مَن سنَّ في الإسلام سنَّةً حسَنةً[[921]]، فعُمِلَ بها بعدَهُ، كُتِبَ له مثلُ أجرِ من عملَ بها ولا ينقصُ من أجورِهم شيءٌ، ومَن سنَّ في الإسلامِ سنةً سيئةً، فعُمِلَ بها بعدَهُ، كُتِبَ عليه مثلُ وزرِ مَن عملَ بها، ولا ينقصُ مِن أوزارِهم شيءٌ" مسلم.

      ـ العلماء العاملون هم المرجعية الذين يرجع إليهم الناس عند ورود الشبهات، وحدوث النوازل .. وفيما يحتاجون إليه من شؤون دينهم.

     قال تعالى:) فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ(النحل:43.

      وقال تعالى: )وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[[922]](النساء:83.  

      وقال تعالى: )وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ(التوبة:122.  

     وقال تعالى: )هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ[[923]] يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ(آل عمران:7.

      وقال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ([[924]]النساء:59.

      عن جابر، قال: خرجنا في سفرٍ، فأصابَ رجلاً منَّا حجرٌ فشجَّه في رأسِه، ثم احتلمَ، فسألَ أصحابَه، فقال: هل تجدون لي رخصةً في التيمُّمِ؟ فقالوا: ما نجد لك رخصةً وأنتَ تقدرُ على الماء، فماتَ!

      فلما قدِمنا على النبيِّ r أُخبِرَ بذلك، فقال: "قتَلوهُ قتَلَهمُ الله، ألا سألوا إذْ لم يعلَموا، فإنما شِفَاءُ العيِّ السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمَّم"[[925]].

      وعن ابن عباس مرفوعاً: "البَركَةُ مع أكابِركُم"[[926]].

     ـ فيمن يطلب العلمَ ـ مما يُبتغى به وجه الله تعالى ـ لغير الله   Uابتغاءَ عَرَضٍ من الدنيا، أو للمماراةِ والمباهاة، أو حتى يَصرفَ إليه وجوه الناس، أو لكي يُقال عنه عالم، أو لأي غرَضٍ آخر من أغراض الدنيا!

     قال تعالى: )فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً(الكهف:110.

     عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "من تعلَّمَ عِلماً مما يُبتغَى به وجهُ الله، لا يتعلَّمهُ إلا ليُصيبَ به عَرَضاً من الدنيا، لم يجدْ عَرْفَ الجنَّة يومَ القيامة". يعني ريحها[[927]].

      وعن جابر، قال: قال رسولُ الله r: "لا تعلَّموا العِلمَ لِتُباهوا به العُلماء، أو تماروا به السُّفهاء، ولا تخيَّروا به المجالسَ[[928]]، فمن فعلَ ذلك فالنَّارُ النار"[[929]].

      وعن كعب بن مالك، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "من ابتغى العِلْمَ ليُباهي به العلماءَ، أو يماري به السُّفهاء[[930]]، أو تُقبل أفئدةُ الناس إليه، فإلى النار"[[931]].

      وعن ابن عمر، عن النبيِّ r قال: "من طلبَ العلمَ ليُباهي به العلماءَ، ويُماري به السفهاءَ، أو ليَصرَف وجوهَ الناسِ إليه، فهو في النار"[[932]].

      ومما جاء في الحديث الذي يرويه أبو هريرة، عن النبي r: "ورجلٌ تعلَّمَ العلمَ وعلَّمَه، وقرأَ القُرآن، فأتي به فعرَّفه نِعمَه، فعَرَفها قال: فما عملتَ فيها؟ قال: تعلَّمتُ العلمَ وعلَّمتُه، وقرأتُ فيكَ القرآن، قال: كذَبْتَ، ولكنَّك تعلمت ليُقَالَ: عالِمٌ، وقرأتَ القرآنَ ليُقال: هو قارئٌ، فقد قِيل، ثم أُمِرَ به فسُحِبَ على وجهه حتى أُلقي في النار" مسلم.

      وعن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله r: "يَظهرُ الإسلامُ حتى تختلِفَ التُّجارُ في البحرِ، وحتى تخوضُ الخيلُ في سبيلِ الله، ثم يَظهر قومٌ يقرؤون القرآن، يقولون: من أقرأُ منَّا؟ من أفقهُ منَّا[[933]]؟"، ثم قال لأصحابه: "هل في أولئكَ من خيرٍ؟" قالوا: اللهُ ورسولُه أعلم. قال: "أولئك منكم من هذه الأمة، وأولئكَ هم وقودُ النار"[[934]].

      وعن أبن عباس، عن رسولِ الله r قال: "ليأتيَنَّ على الناس زمانٌ يتعلمونَ فيه القرآنَ؛ يتعلمونه ويقرؤونه، ثم يقولون: قد قرأنا وعَلِمْنا، فمن ذا الذي هو خيرٌ منَّا؟! فهل في أولئِكَ من خير؟". قالوا: يا رسولَ الله مَن أولئك؟ قال: "أولئك منكم، وأولئك هم وقودُ النار"[[935]].

      وعن عُبادة بن الصامت، قال: عَلَّمتُ ناساً من أهلِ الصُّفَّةِ الكتابَ والقُرآن، فأهدَى إليَّ رجلٌ منهم قَوسَاً. فقلت: ليست بمالٍ، وأرمي عنها في سبيلِ الله U، لآتينَّ رسولَ الله rفلأسألَنَّه فأتيتُه، فقلتُ: يا رسولَ الله! رجلٌ أهدَى إليَّ قَوسَاً مِمَّن كنتُ أُعَلِّمُه الكتابَ والقرآنَ، وليسَت بمالٍ، وأرمي عنها في سبيل الله، قال: "إن كنتَ تحبُّ أن تُطوَّقَ طَوقاً مِن نارٍ، فاقبلها" فقلت: ما ترى فيها يا رسولَ الله؟ فقال: "جَمرَةٌ بين كتفيك تقلَّدتَها أو تَعلَّقتها[[936]]"[[937]].

      وعن أبي سعيد الخدري، أنه سمع النبيَّ r يقول: "تعَلَّموا القرآنَ، وسَلُوا الله به الجنَّة قبلَ أن يتعلَّمَهُ قومٌ يسألونَ به الدنيا؛ فإنَّ القرآن يتعلَّمهُ ثلاثةٌ: رجلٌ يُباهي به، ورجلٌ يستأكلُ به، ورجلٌ يَقرأهُ لله"[[938]].

      وعن عمران بن حُصين قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مَن قرأَ القرآنَ فليسأل الله به؛ فإنه سيجيءُ أقوامٌ يقرؤون القرآنَ يسألون به الناسَ"[[939]].                                        

      وعن ابن مسعود t، قال: كيف أنتم إذا لبستكُم فتنةٌ يَهرَمُ فيها الكبيرُ، ويَربُوا فيها الصغيرُ، ويَتَّخِذُها الناسُ سُنَّةً، إذا تُرِكَ منها شيءٌ، قيل: تُرِكَت السُّنَّة؟! قالوا: ومتى ذاكَ؟ قال: إذا ذهبَ علماؤكم، وكَثُرَت قُرَّاؤكم، وقَلَّت فقهاؤكم، وكَثُرَت أُمراؤكم، وقَلَّت أُمناؤكم، والتُمِست الدنيا بعملِ الآخرة، وتُفِقِّه لغيرِ الدين"[[940]].

      ـ يجبُ على العالمِ أن يُوافِقَ قولُه فِعلَهُ؛ لأنَّه قُدوةٌ لمن بَعدَه، وهو أدعى لوضعِ القبولِ له في الأرض وفي السماء.

     وقال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ *كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ(الصف:3.

      عن أسامة بن زيد، قال: سمعت رسول الله r يقول: "يُجَاءُ برجلٍ فيُطرَحُ في النار، فيطحنُ فيها كما يَطحنُ الحمارُ برحاه، فيطيفُ بهِ أهلُ النار، فيقولون: أي فلان، ألستَ كنتَ تأمرُ بالمعروف وتَنهى عن المنكر؟ فيقول: إنِّي كنتُ آمرُ بالمعروفِ ولا أفعلُه، وأنهى عن المنكرِ وأفعَلُه!" البخاري.

      وعنه، قال: سمعت النبيَّ r يقول: "مَررتُ ليلة أُسرِي بي بأقوامٍ تُقرَضُ شِفاهُهم بمقاريضَ من نار، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: خُطباءُ أمَّتِكَ الذين يقولونَ مالا يفعلون" متفق عليه.

      وعن أبي برزَةَ الأسلمي، قال: قال رسول الله r: "لا تَزولُ قدما عبدٍ يومَ القيامة حتى يُسألَ عن عمره فِيمَ أفناه، وعن علمهِ فيمَ فعلَ فيه، وعن مالِه من أين اكتسبَهُ وفيم أنفَقَه؟ وعن جِسمِه فيمَ أبلاه"[[941]].

      وعنه، قال: قال رسول الله r: "مثلُ الذي يُعَلِّمُ الناسَ الخيرَ وينسى نفسَهُ، مثلُ الفَتِيلَةِ تُضيءُ على الناسِ وتحرقُ نفسَها"[[942]].

      وكان أبو الدرداء t  يقول: إنَّما أخشى من ربي يومَ القيامة أن يدعوني على رؤوسِ الخلائق، فيقول لي: يا عُويمر! فأقول: لبيك ربِّ. فيقول: ما عملتَ فيما علِمتَ؟[[943]].

      وعن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله r: "إن أخوفَ ما أخافُ على أُمتي كلُّ منافقٍ عليمِ اللسان"[[944]].

      ـ كما يجبُ عليه أن لا يَكتُمَ الناسَ علماً يعلَمُهُ[[945]].

     قال تعالى: )إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ(البقرة:175.

      وقال تعالى: ) إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (البقرة:159-160.  

     عن أبي هريرة،، عن النبي r قال: "ما من رجلٍ يحفظُ علماً فيَكتُمَهُ، إلا أُتِيَ به يومَ القيامة مُلجَمَاً بلجامٍ من النَّار"[[946]].

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "من سُئِلَ عن عِلمٍ يَعلَمُه فكَتَمَهُ، أُلِجمَ يومَ القيامة بلجامٍ من نار"[[947]].

      وعن ابن مسعود، قال: قال رسولُ الله r: "أيُّما رجلٍ آتاهُ اللهُ عِلماً فكتمَهُ، ألجمَهُ اللهُ يومَ القيامَةِ بلجامٍ من نار"[[948]].  

      وعن أبي هريرة، أن رسول الله r قال: "مثَلُ الذي يتعلّمُ العِلمَ ثم لا يُحدِّثُ به، كمثلِ الذي يَكنزُ الكنزَ ثم لا يُنفِقُ منه"[[949]].

      وعن ابن عمر، عن النبي r قال: "عِلمٌ لا يُقالُ به ككنزٍ لا يُنفَقُ منه"[[950]].

      ـ كما ينبغي عليه أن يرحِّبَ بطالبِ العلم السائل عن أمر دينه، ويتواضعَ له، ويُقبِلَ عليه ما استطاع.

     عن صفوان بن عسال المرادي، قال: أتيتُ النبيَّ r وهو في المسجدِ متكئٌ على بُردةٍ له أحمرَ، فقلتُ له: يا رسولَ الله! إني جئتُ أطلبُ العلمَ. فقال: "مرحباً بطالبِ العلم"[[951]].

      وعن أبي سعيد الخدري، عن رسولِ الله r قال: "سيأتيكُم أقوامٌ يَطلبون العلمَ، فإذا رأيتموهُم فقولوا لهم: مرحباً بوصية رسولِ الله r، وأقنُوهم"[[952]]. أي وعلِّموهم. 

      وعن أبي رفاعة، قال: انتهيتُ إلى رسولِ الله r وهو يخطبُ، فقلتُ يا رسولَ الله! رجل غريبٌ جاءَ يسأل عن دينِه، لا يدري ما دينَهُ؟ فأقبلَ رسولُ الله r، وترَك خُطبتَهُ حتى انتهى إليَّ، فأُتي بكرسيٍّ خِلْتُ قوائِمَه حديداً، فقعدَ عليه رسولُ الله r: "فجعلَ يُعلِّمني مما علَّمه الله، ثم أتى خُطبتَهُ فأتمَّها[[953]]".

      ـ كما ينبغي عليه أن يُراعي الأهم فالأهم في تعليمه الناس شؤون دينهم، وأهم العلوم وأجلها التي ينبغي أن يُعطيها اهتمامَه علم التوحيد .. فالتوحيد هو الأساس الذي يُبنى عليه .. إذْ من دونه لا يتماسك بنيان، ولا يُقبَل عمل .. لذا كان النبي r لا يقبل من الناس عملاً إلا بعد أن يُجيبوه أولاً إلى التوحيد.

     عن ابن عباسٍ، أن رسولَ اللهِ r لما بعَث مُعاذاً على اليمن، قال: "إنَّك تَقدُمُ على قومٍ أهلَ كتابٍ، فليكُن أوَّلَ ما تدعوهُم إليه عبادَةُ اللهِ[[954]] فإذا عرَفُوا الله[[955]]، فأخبرهُم أنَّ الله قد  فرَضَ عليهم خمس صلواتٍ في يومِهم وليلَتِهم، فإذا فعلُوا فأخبرهُم أنَّ اللهَ فرضَ عليهم زكاةً من أموالهم وتُردُّ على فُقرائهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوَقَّ[[956]] كرائِمَ أموالِ الناس[[957]]" متفق عليه.

      وعن جندب بن عبد الله، قال: كنا معَ النبي r ونحن فتيانٌ، فتعلَّمنا الإيمان قبل أن نتعلَّمَ القُرآنَ، ثم تعلمنا القرآنَ فازدَدْنا به إيماناً[[958]].

      ـ كما ينبغي عليه أن يتخوَّلَ الناسَ في النُّصح؛ حتى لا يُمِلّهُم[[959]]، ويراعي الزمانَ والمكان المناسبين للوعظِ والتبيلغ.

     عن شقيق، كان عبدُ الله بن مسعود يُذكِّرُ الناسَ في كل خميسٍ، فقال له رجلٌ: يا أبا عبد الرحمن! لوددتُ أنَّك ذكَّرتنا في كلِّ يومٍ. قال: أما إنَّه يمنعني من ذلك أني أكره أن أُمِلَّكُم، وإني أتخوَّلكُم[[960]] بالموعظةِ كما كان رسول الله r يتخوَّلَنا بها مخافةَ السآمةِ علينا[[961]].

      وعن عكرمة، أنَّ ابنَ عباس قال: حدِّثِ الناسَ كُلَّ جمعةٍ مرَّةً، فإن أبيت فمرَّتين، فإن أكثرتَ فثلاثَ مرَّاتٍ، ولا تُمِلَّ النَّاسَ هذا القرآنَ، ولا أُلفِيَنَّكَ تأتي القومَ وهم في حديثٍ من حديثهم فتقصُّ عليهم فتقطعُ عليهم حديثَهم فتُمِلَّهُم، ولكن أنصتْ، فإذا أمروكَ فحدِّثهم وهم يشتهونَه، وانظر السَّجْعَ من الدعاءِ فاجتنبهُ، فإنِّي عهدتُ رسولَ الله r وأصحابَهُ لا يفعلون ذلك[[962]].

      ـ كما ينبغي على العالم ـ عندما يفتي ويدعو الآخرين ـ أن يراعي عقول الناس وطبائعهم، ومستوياتهم، فيبشر ولا يُنفِّر .. كما يجب عليه أن يجتنب التشدد والغلو في الدين، ويجنح للرفق والتيسير ما أمكن ذلك شرعاً.

     قال تعالى: )وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ(آل عمران:159.

      وعن أبي موسى، قال: قال رسولُ الله r: "ادعوا النَّاس، وبَشِّروا ولا تُنفِّروا، ويَسِّروا ولا تُعَسِّرُوا" مسلم.

      وعن ابن عباس، قال: قال رسولُ الله r: "عَلِّموا، ويَسِّرُوا ولا تُعَسِّروا، وبَشِّروُا ولا تُنَفِّروا، وإذا غَضِبَ أحدُكم فليَسْكُت"[[963]].     

      وعن عائشة، أنها قالت: "ما خُيِّرَ رسولُ الله r بين أمرين إلا أخذَ أيسرَهُما، ما لم يكُن إثماً كان أبعدَ الناسِ منه[[964]]، وما انتقم رسولُ الله r لنفسِه، إلا أن تُنتَهك حرمَةُ اللهِ فينتقمُ لله بها" متفق عليه.

      وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله r: "إيَّاكُم والغُلُو في الدين[[965]]، فإنما هلَكَ من كان قبلكُم بالغلوِّ في الدين"[[966]].

      وعن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "إنَّ الدينَ يُسْرٌ، ولن يُشَادَّ الدينَ أحدٌ إلا غَلبَه" البخاري[[967]].

      وعن بريدة الأسلمي، قال: قالَ رسولُ الله r: "عليكُم هدياً قاصِداً[[968]]، فإنَّهُ من يُغالِب هذا الدينَ يغلُبُه"[[969]].

      وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r: "إنَّ اللهَ رفيقٌ يُحبُّ الرِّفقَ في الأمرِ كُلِّه" البخاري.

      وعنها، قالت: قال رسول ُ الله r: "إنَّ اللهَ رفيقٌ يُحبُّ الرِّفقَ، ويُعطِي على الرفقِ ما لا يُعطي على العنفِ، ومَا لا يُعطي على ما سواهُ" مسلم.

      وعنها، قالت: قال رسولُ الله r: "إنَّ الرِّفقَ لا يكونُ في شيءٍ إلا زانَهُ، ولا يُنزَعُ من شيءٍ إلا شانَه [[970]]" مسلم.

      وعن جرير بن عبد الله قال: قال رسولُ الله r: "مَن يُحرَمِ الرِّفقَ يُحْرَمِ الخيرَ" مسلم. 

         وعن معاوية بن الحكم، قال: بينما أنا أُصلِّي مع رسولِ الله r، إذ عَطَس رجلٌ من القوم، فقلت: يرحمُكَ اللهُ، فرماني القومُ بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه[[971]] ما شأنُكم تنظرون إلي؟! فجَعلُوا يَضربون بأيدِيهم على أَفخاذِهم فلمَّا رأيتهم يُصمِّتُونَني[[972]]، لكنِّي سكَتُّ، فلمَّا صلَّى رسولُ الله r ـ فبأبي هو وأمِّي، ما رأيتُ معلِّماً قبلَه ولا بعدَه أحسن تعليماً منه ـ فوالله ما كهَرَني، ولا ضَرَبني، ولا شَتَمني، ثم قال: "إن هذه الصلاةَ لا يصلُحُ فيها شيءٌ من كلامِ النَّاس، إنما هو التَّسبيحُ والتكبيرُ وقراءةُ القرآن" مسلم.

      وعن أنس بن مالك، قال: بينما نحنُ في المسجدِ مع رسولِ الله r إذ جاءَ أَعرابي، فقامَ يبولُ في المسجِدِ، فقال أصحاب رسول الله r: مَهْ مه! قال : قال رسولُ الله r: "لا تُزْرِمُوه، دَعُوه"، فتركُوه حتى بالَ. ثم إنَّ رسولَ الله r دعاهُ فقال له: "إنَّ هذهِ المسَاجِدَ لا تَصلُحُ لشيءٍ من هذا البولِ والقذَر، إنما هي لذكرِ اللهِ U، والصلاةِ، وقراءةِ القُرآن". قال فأمرَ رجلاً من القوم، فجاءَ بدلوٍ من مَاءٍ، فشَنَّه عليه. مسلم.

      وفي رواية عن أبي هريرة، قال: قام أعرابي فبال في المسجد! فتناوله الناس[[973]]فقال لهم رسولُ الله r: "دَعُوه وأهرِيقُوا على بولِه دَلْواً مِن ماءٍ، فإنَّما بُعِثتُم مُيَسِّرين، ولم تُبعَثوا مُعَسِّرين"[[974]].  

      وعنه، أنَّ رجلاً سأل النبي r عن المباشرَةِ للصائِمِ، فرَخَّصَ له، وأتاهُ آخرُ فنهاهُ؛ فإذا الذي رخَّص له شيخٌ، والذي نهاهُ شابٌّ[[975]].

      وعن علي بن أبي طالب t، قال: "حَدِّثوا النَّاسَ بما يَعرِفُون أتحبونَ أن يُكَذَّبَ اللهُ ورسولُه" البخاري.

 

      ـ كما ينبغي عليه أن يصدع بالحق، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ولا يخشى في الله لومة لائم؛ فإذا العالم تَرخَّصَ لنفسه وأخذَ بالتقيَّةِ، واحتجَبَ، فمتى يَظهرُ الحقُّ للناس..؟!

      عن حذيفة بن اليمان، عن النبي r قال: "والذي نفسي بيدِه لتأمُرُنَّ بالمعروفِ ولتَنْهونَّ عن المنكرِ، وليوشِكَنَّ الله أن يبعثَ عليكم عِقاباً منه؛ فتدعونَه فلا يَستجيبَ لكُم"[[976]].

      وعن طارق بن شهاب، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "من رأى منكم مُنكراً فليغيرْهُ بيدِه، فإن لم يستطِعُ فبلسانِه، فإن لم يَستطِع فبقلبِه وذلك أضعفُ الإيمان" مسلم.

      وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي r قال: "لا يمنعنَّ رجلاً  هيبةُ الناسِ أنْ يقولَ بحقٍّ إذا عَلِمَهُ؛ فإنَّه لا يُقرِّبُ من أجلٍ ولا يُبعدُ من رِزْقٍ"[[977]].

      وعن عبادة بن الصامت، قال: "بايعَنَا رسولُ الله على أن نقولَ بالحقِّ أينما كُنَّا لا نخافُ في اللهِ لومةَ لائم" متفق عليه.

      وعن جابر، عن النبيِّ r قال: "سيِّدُ الشُّهداء حمزةُ بنُ عبدِ المطلب، ورجلٌ قامَ إلى إمامٍ جائرٍ فأمرَه ونهاهُ فقتَلَهُ"[[978]].               

      وعن أبي سعيد، قال: قال رسول الله r: "أفضلُ الجهادِ كلمةُ حقٍّ عندَ سُلطانٍ جائرٍ"[[979]].

      وعن أبي أُمامة، قال: قالَ رسولُ الله r: "أحبُّ الجهادِ إلى اللهِ، كلمةُ حقٍّ تُقالُ لإمامٍ جائرٍ"[[980]].

      وعن قيس، قال: قال أبو بكرٍ بعد أن حمد الله وأثنى عليه: يا أيُّها الناسُ، إنَّكم تَقرأون هذه الآية، وتضعونَها على غيرِ موضعها: )عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ(، وإنَّا سمعنا النبي r يقول: "إن النَّاس إذا رأَوا الظالمَ فلم يأخذوا على يدَيْهِ أوشَكَ أن يَعُمَّهم اللهُ بعقابٍ". وإني سمعتُ رسولَ الله r يقول: "ما مِن قومٍ يُعمَلُ فيهم بالمعاصي، ثمَّ يَقدرون على أن يُغيروا، ثم لا يُغيِّرُوا، إلا يوشَكُ أن يعمَّهُم اللهُ منه بعقابٍ"[[981]].

      وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله r: "لا يَحْقِرَنَّ أحدُكم نَفسَه" قالوا: يا رسولَ الله كيف يَحقِرُ أحدُنَا نَفْسَه؟ قال: "يَرى أمراً للهِ عليه مقالاً، ثمَّ لا يَقولُ فيه، فيقولُ اللهُ U يومَ القيامة: ما منعَكَ أن تقولَ فيَّ كَذا وكذا؟ فيقول: خشيةَ النَّاسِ. فيقولُ: فإيَّايَ كُنتَ أحقَّ أن تخشَى"[[982]].          

      ـ للعالمِ حَقٌّ على الناسِ؛ أن يُوقِّرُوه، ويحترموه ويُكرِموه .. من غير غلوٍّ ولا مُجافاة .. وأن يُقَدِّموه في الحديث والمشورة عن غيره. 

     عن عبادة بن الصامت، أنَّ رسولَ اللهِ r قال: "ليسَ مِن أُمتي مَنْ لم يُجِلَّ كبيرَنا، ويرحَم صَغِيرَنا، ويَعرِف لعالِمنا"[[983]].

      وعن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ من إجلالِ اللهِ إكرامَ ذي

الشَّيبَةِ المسلم، وحاملِ القرآنِ غيرِ الغَالي فيه والجَّافي عنه، وإكرامَ ذي السلطانِ المُقْسِط"[[984]].

      وعن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله r: "ليسَ مِنَّا مَن لم يَرحمْ صغيرَنا، ويَعرِف حقَّ كبيرنا"[[985]].

      وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ اللهَ تعالى قال: مَن عادى لي وليَّاً[[986]]فقد آذنتُهُ بالحرب" البخاري.

      وعن عائشة، قالت: قال النبي r: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم"[[987]].

      وعن ابن عمر، عن النبيِّ r: "أمرَني جبريلُ أن أُقدِّمَ الأكابِرَ"[[988]].

      وعن جابرٍ أنَّ النبيَّ r كان يجمعُ بين الرجلين من قتلى أحدٍ ـ يعني في القبر ـ ثم يقول: "أيهما أكثرُ أخذاً للقرآن؟ فإذا أُشيرَ إلى أحدِهما، قدَّمَه في اللحدِ" البخاري.

      وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي r قال: "لِيَلِيَنِي منكُم أُولُو الأحلامِ والنُّهى، ثمَّ الذين يَلونَهم، ثم الذين يلونهم، ولا تختلفُوا فتختلفَ قُلوبُكُم، وإيَّاكم وهَيْشَاتِ الأسواق"[[989]].

      قال أبو عيسى الترمذي: وقد روي عن النبي r: أنه كان يُعجبُه r أن يَليَهُ المهاجرون والأنصار؛ ليحفَظوا عنه.

      قال الشَّعْبي: صلَّى زيدٌ بن ثابت على جنازةٍ، فقُرِّبَت إليه بغلتُه ليركَبها، فجاء ابن عباس، فأخذَ بركابِه، فقال زيد: خلِّ عنه يا ابنَ عمِّ رسولِ الله r، فقال ابنُ عباس: هكذا أُمِرنا أن نفعلَ بالعلماءِ والكُبراء، فقبَّل زيد بن ثابت يدَه، وقال: هكذا أُمِرنا أن نفعَلَ بأهلِ بيتِ نبينا r[[990]].

 

      نسألُ الله تعالى عِلماً نافعاً، وعملاً خالصاً مُتقبَّلاً، وقلباً خاشِعاً أيَّاباً للحق، ولساناً ذاكراً .. وأن يجعلنا ممن يعرفون للعلماء حقَّهم وقدرهم .. ومن غير إفراطٍ ولا تفريط ..  اللهمَّ آمين.

وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

 

* * * * *

     قال تعالى: )وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً(الإنسان:8.

      وقال تعالى: )وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ( هود:69[[991]].

      وقال تعالى: ) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ * فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ (  الذاريات:24-27

      عن أبي هريرة، عن النبيِّ r: "كان أوَّلَ من ضيَّفَ الضيفَ إبراهيمُ، وهو أولُ من اختَتَنَ على رأسِ ثمانينَ سنةٍ، واختتن بالقدُّومِ"[[992]].

      ـ فضلُ إكرامِ الضيفِ[[993]].

      عن أبي هريرة، أنَّ رجلاً أتى النبَّي r، فبعثَ إلى نسائه، فقلْنَ ما معَنا إلا الماءُ! فقال رسول الله r: "من يَضمُّ أو يُضِيفُ هذا؟" فقال رجلٌ من الأنصار: أنا، فانطلقَ به إلى امرأتِه، قال: أكرمي ضيفَ رسولِ الله r، فقالت: ما عندنا إلا قوتُ صبياني، فقال: هيِّئي طعامَكِ، وأصبحي سِراجَكِ، ونوِّمي صبيانَك إذا أرادوا عَشاءً، فهيَّأت طعامَها، وأصبحَتْ سِراجَها، ونوَّمَت صبيانها، ثم قامت كأنها تُصلح سراجَها فأطفأَته[[994]]،فجعَلا يُريانِه أنهما يأكلان فباتا طاويين[[995]]، فلما أصبحَ غدا إلى رسولِ الله r، فقال: "ضَحكَ اللهُ الليلةَ أو عَجِبَ من فِعَالِكُما". فأنزل الله U:) وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ( الحشر:9[[996]].

      وعن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسولُ الله r: "إن اللهَ كريم يحبُّ الكُرمَاء، جَوادٌ يحبُّ الجوَدَةَ، يحبُّ معالي الأخلاقِ ويكره سَفْسَافَها"[[997]].

      وعن صُهيب، قال: سمعتُ الرسولَ r يقول: "خيارُكم من أطعمَ الطعامَ"[[998]].

      ومن حديثٍ أبي شريحٍ، أنَّ رسولَ اللهِ r قال: "من كان يُؤمنُ بالله واليومِ الآخر فليُكرِم ضيفَه" متفق عليه.

      وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنَّ رجلاً سأل النبيَّ r أي الإسلام خير؟ قال r: "تُطعمُ الطعامَ، وتقرأ السلامَ على من عرَفْتَ وعلى من لم تَعرِف" البخاري.

         وعنه، قال: قال رسول الله r: "اعبدوا الرحمن، وأطعموا الطعامَ، وأفشُوا السلامَ، تدخلوا الجنَّة بسلام"[[999]].

      وعن عليٍّ t قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ في الجنَّةِ غُرَفاً تُرَى ظُهُورُها من بطُونِها، وبطُونُها من ظُهُورِها". فقام أعرابيٌّ فقال: لمن هي يا رسولَ الله؟ فقال: "لمن أطَابَ الكلامَ، وأطعمَ الطعامَ، وأدامَ الصيامَ، وصلَّى بالليل والنَّاسُ نيامٌ"[[1000]].

      وعن يزيد ابن المقدام بن شريح بن هاني، عن المقدام عن أبيه، عن هاني: أنه لما وفدَ على رسولِ الله r قال: يا رسولَ الله أيُّ شيءٍ يوجبُ الجنَّةَ؟ قال r: "عليكَ بحُسْنِ الكلامِ، وبذلِ الطعامِ"[[1001]].

      ـ ذَمُّ البُخلِ ومَن لا يُضيف.

      وعن عُقبة بن عامر، عن النبي r قال: "لا خيرَ فيمن لا يُضِيف"[[1002]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "شَرُّ ما في الرجلِ شِحٌّ هالِعٌ، وجُبنٌ خالِعٌ"[[1003]].

      وعن عبد الله بن عمرو، قال: خطبَ رسولُ الله r فقال: "إيَّاكُم والشُّحُّ فإنما هلَكَ من كان قبلكُم بالشُّحِّ: أمرَهُم بالبُخلِ فبَخِلُوا، وأمرهُم بالقطِيعة فقطَعُوا، وأمرَهُم بالفجورِ ففجَروا"[[1004]].

      وعن أبي هريرة t قال: قال رسولُ الله r: "إيَّاكُم والشُّحَّ، فإنَّه دعا مَن كان قبلَكُم فسَفَكُوا دِماءَهم، ودعا من كان قبلَكُم فقَطَّعوا أرحامَهم، ودعا من كان قبلَكُم فاستحَلُّوا حُرُماتِهم"[[1005]].

      وعن عمرو بن شُعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله r: "صلاحُ أوَّلِ هذه الأمة بالزُّهدِ واليقين، ويَهلِكُ آخِرُها بالبُخل والأمَل"[[1006]].

      وعن أبي هريرة t قال: قال رسولُ الله r: "لا يجتمعُ غبارٌ في سبيل الله ودُخانُ جهنَّم في جوفِ عبدٍ أبداً، ولا يجتمعُ شُحٌّ وإيمانٌ في قلبِ عبدٍ أبداً"[[1007]].

      وفي رواية: "لا يجمعُ الله في قلبِ امرئٍ مسلمٍ الإيمانَ، والشُّحَّ جميعاً"[[1008]].

      وعن أبي سعيد الخدري t قال: قال رسول الله r: "خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البُخلُ، وسوءُ الخلُقِ"[[1009]].

      وعن أبي هريرة أن رسول الله r قال: "اجتنبوا السَّبعَ الموبقات"، قيل: يا رسولَ الله ما هي؟ قال: "الشِّركُ بالله، والشُّحُّ، وقَتلُ النَفسِ، التي حَرَّمَ الله إلا بالحق، وأَكلُ الرِّبا، وَأَكلُ مَالِ اليَتيمِ، والتَوَلِّي يَومَ الزَّحفِ، وقَذفُ المُحصَناتِ الغافلات المُؤمناتِ"[[1010]]. 

      قال أبو بكرٍ الصديق t: "وأي داءٍ أدوأُ من البخل، قالها ثلاثاً" البخاري.

         دخلت امرأةٌ على عائشةَ قد شُلَّت يدُها فقالت: يا أمَّ المؤمنين، بتُّ البارحةَ صحيحةَ اليدِ فأصبَحَت شلاَّء! قالت عائشة: وما ذاك؟ قالت: كان لي أبَوان موسِران، كان أبي يُعطي الزكاة ويُقرِي الضيف ويُعطي السائلَ ولا يحقرَ من الخير شيئاً إلا فعلَه، وكانت أمي امرأةً بخيلةً مُمسِكةً، لا تصنعُ في مالها خيراً، فمات أبي ثم ماتت أمي بعده بشهرين، فرأيتُ البارِحةَ في منامي أبي وعليه ثوبان أصفران، بين يديه نهرٌ جارٍ، قلت : يا أبَه ما هذا؟ قال: يا بنية من يعمل في هذه الدنيا خيراً يره، هذا أعطانيه الله تعالى. قلت: فما فعلت أمي؟ قال: وقد ماتت أمك؟ قلت: نعم، قال: هيهات! عدلت عنا، فاذهبي فالتمسيها ذاتَ الشمال، فملتُ عن شمالي، فإذا أنا بأمي قائمة عريانة متزرة بخرقةٍ، بيدها شُحيمة تنادي: والهفاه، واحسرتاه، واعطَشَاه. فإذا بلغها الجهد دلكت تلك الشحيمة براحتها ثم لحستها، وإذا بين يديها نهرٌ جارٍ، قلت: يا أُمَّاه ما لك تنادين العطشَ، وبين يديك نهرٌ جار؟! قالت: لا أُترَكُ أن أَشربَ منه. قلت: أفلا أسقيك؟ قالت: وددتُ أنَّك فعلتِ، فغرفتُ لها غُرفةً فسقيتها، فلما شربت نادى منادٍ من ذات اليمين: ألا من سقى هذه المرأة شُلَّت يمينه ـ مرتين ـ فأصبحتُ شلاَّء اليمين، لا أستطيع أن أعمل بيميني. قالت لها عائشة: وعرَفْتِ الخرقَة؟ قالت: نعم يا أمَّ المؤمنين، وهي التي رأيتها عليها، ما رأيت أمي تصدقت بشيء قط، إلا أن أبي نحرَ ذاتَ يومٍ ثوراً، فجاء سائلٌ فعمدت أمي إلى عظمٍ عليه شُحيمة فناولته إيَّاه، وما رأيتُها تصدَّقت بشيء إلا أنَّ سائلاً جاء يسأل، فعمدت أمي إلى خرقة فناولتها إياه!

      فكبَّرت عائشة رضي الله عنها وقالت: صدق الله وبلَّغ رسولُه r:) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ(الزلزلة:7-8.[[1011]].

      ـ حقُّ الضيفِ على من يَنزل في فنائه، أن يضيفَه ثلاثةَ أيامٍ، فما زاد عن ذلك فهو عليه صدقة.

     عن أبي شريح الخزاعي، قال: قال رسول الله r: "الضيافةُ ثلاثةُ أيامٍ، وجائزَتُه يومٌ وليلة[[1012]]، ولا يحلُّ لرجلٍ مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يُؤثِمَهُ"، قالوا: يا رسول الله وكيف يُؤثِمُه؟ قال: "يقيم عنده ولا شيء له يقريه به" مسلم.

      وعنه، أن رسولَ الله r قال: "من كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليُكرِم ضيفَه؛ جائزتُه يومٌ وليلةٌ، والضيافةُ ثلاثة أيامٍ، فما بعد ذلك فهو صَدقة، ولا يحلُّ له أن يَثويَ عنده حتى يُحَرِّجَه [[1013]]" متفق عليه.

      سئل مالك عن قول النبي r: "جائزته يوم وليلة". فقال: يُكرمه ويُتحِفُه ويحفظَه يوماً وليلة، وثلاثةُ أيامٍ ضيافة[[1014]].

      وعن أبي هريرة، أن النبي r قال: "الضيافَةُ ثلاثةُ أيامٍ فما سوى ذلك فهو صدقةٌ"[[1015]].

      وعنه، قال سمعتُ رسولَ الله r يقول: "للضيف على مَن نزَلَ به من الحقِّ ثلاثٌ، فما زادَ فهو صدقةٌ، وعلى الضيفِ أن يرتحِلَ؛ لا يؤثِّمَ أهلَ المنزِل"[[1016]].

      وعن أبي كريمة، قال: قال رسول الله r: "ليلةُ الضيفِ حقٌّ على كلِّ مسلم، فمن أصبحَ بفنائه، فهو عليه دَينٌ؛ إن شاءَ اقتضى، وإن شاء ترك"[[1017]].

      ـ فإن نزل بقومٍ بخلاء؛ منعوه حقَّه فلم يُضيفوه، فله أن يأخذَ حقَّه وكفايته بيده ولا حرج عليه، فإن عجَزَ عن تحصيل حقِّه بنفسه وجب على المسلمين نصره إلى أن يمكنوه من تحصيل حقه ممن نزل بفنائه.

      وعن أبي هريرة، أن النبي r قال: "أيما ضيفٍ نزلَ بقومٍ، فأصبحَ الضيفُ محروماً، فله أن يأخذَ بقدْرِ قِراه، ولا حرجَ عليه"[[1018]].

      وعن عقبة بن عامر، قال: قلنا يا رسول الله إنك تبعثُنا، فننزِلُ بقومٍ فلا يُقروننا[[1019]]، فما ترى؟ فقال لنا رسول الله r: "إن نزلتم بقومٍ فأمروا لكم بما ينبغي للضيفِ فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حقَّ الضيفِ الذي ينبغي لهم" متفق عليه.

      وعن المقداد بن مَعْدِ يكرِبَ الكِنْدِي t عن النبيِّ r قال: "أيُّما رجُلٍ أضافَ قوماً فأصبحَ الضيفُ محروماً، فإنَّ نصرَهُ حقٌّ على كلِّ مسلم حتى يأخذَ بِقِرَى ليلتِه من زرعِه ومالِه"[[1020]].      

       ـ ليس من واجب المُضِيف أن يتكلَّف لضيفِه مالا يَقدرُ عليه؛ فالإسلام نهى عن الحرج والتَّكَلُّفِ. 

     عن شقيق، قال: دخلت أنا وصاحبٌ لي على سَلمان t، فقرَّب إلينا خبزاً وملحاً، فقال: لولا أن رسولَ الله r نهانا عن التكلُّفِ لتكلَّفتُ لكم، فقال صاحبي: لو كان في ملحنا سَعْتَرُ[[1021]]، فبعثَ بمطهرَته إلى البقال فرهنَها، فجاءَ بِسَعْتَرٍ فألقاه فيه، فلما أكلنا، قال صاحبي: الحمد لله الذي قنعنا بما رزَقنا، فقال سلمان: لو قنعتَ بما رُزِقتَ لم تَكن مطهرَتي مرهونةٌ عند البقال[[1022]].

      وعنه، قال: قال رسول الله r: "لا يتكلَّفَنَّ أحدٌ لِضيفِه مالا يَقدِرُ عليه"[[1023]].

      وعن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: دخل عليَّ رسولُ الله r فقال: "هلْ عندكُم شيء ؟"، فقلت: لا؛ إلا كِسَرٌ يابسةٌ وخَلٌّ، فقال النبي r: "قربيه فما أقفَرَ بيتٌ من أدْمٍ فيه خَلٌّ"[[1024]].

      وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي r قال: "نعمَ الإدَامُ الخلُّ" مسلم.

      وعن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "طعامُ الواحد يكفي الاثنين، وطعامُ الاثنين يكفي الأربعةَ، وطعامُ الأربعةِ يكفي الثَّمانيةَ [[1025]]" مسلم.

      وعن عبدِ الله بن عُبَيد بن عَمِيرَةَ، قال: دخل على جابرٍ t نفرٌ من أصحابِ النبيِّ r فقدَّمَ إليهم خُبزاً وخَلاً، فقال: كلوا، فإني سمعتُ رسولَ الله r يقول: "نِعْمَ الإدامُ الخلُّ"، إنه هلاكٌ بالرجلِ أن يدخُلَ إليه النَّفرُ من إخوانه فيَحتقرَ ما في بيتِه أن يُقدِّمَهُ إليهم، وهلاكٌ بالقومِ أن يحتقروا ما قُدِّمَ إليهم"[[1026]].

      وعن أنس بن مالك t قال: دخَلَ عليه قومٌ يعودونَهُ في مرَضٍ له، فقال: يا جاريَةُ هلُمِّي لأصحابنا ولو كِسَراً، فإني سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مَكارمُ الأخلاقِ من أعمالِ الجنَّة"[[1027]].

      ـ شَرُّ الطعامِ والولائم التي يُدعى إليها الأغنياء ويُمنَع عنها الفقراء والمساكين.

     عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r: "شرُّ الطعامِ طعامُ الوليمةِ؛ يُدعَى لها الأغنياء، ويُتركُ الفقراء، ومَن تركَ الدعوةَ فقد عصى اللهَ تعالى ورسولَه r" البخاري.

      وكان أبو هريرة t يقول: "بئسَ الطعامُ طعامُ الوليمةِ؛ يُدعى إليه الأغنياء ويُترَكُ المساكين" مسلم.

      وعنه، عن النبي r قال: "شرُّ الطعام طعامِ الوليمةِ؛ يُمنَعَها من يأتيها ويُدعى إليها مَن يأباها" مسلم.

      ـ وأحبُّ الطعام إلى الله تعالى الطعام الذي تكثر عليه الأيدي، فتجتمعُ ولا تتفرق.

      عن جابر بن عبد الله t قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ أحبَّ الطعامِ إلى الله ما كَثُرَت عليه الأيدِي"[[1028]].

      وعن وحشي بن حربٍ، عن أبيه عن جده قال: قالوا يا رسولَ الله إنَّا نأكلُ ولا نشبَعُ؟ قال: "تجتمعون على طعامِكم أو تتفرقون؟". قالوا: نتفرَّقُ. قال: "اجتمعوا على طعامِكُم، واذكروا اسمَ الله؛ يُبارَكْ لكم فيه"[[1029]].

      وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله r: "كلوا جميعاً ولا تَتفرَّقوا"[[1030]].

      ـ آدابٌ عامَّة تتعلَّقُ بالزيارةِ والضيافة ينبغي مراعاتها.

     عن عبد الله بن بُسْر صاحبِ النبيِّ r: "أنَّ النبيَّ r كان إذا أتى باباً يريدُ أن يستأذِنَ لم يستقبلْهُ؛ جاء يميناً وشمالاً؛ فإن أُذِنَ له وإلا انصرَفَ"[[1031]].

      وعن سَهْل بن سعْد: أن رجلاً اطَّلعَ من جحرٍ في باب النبيِّ r، ومع النبيِّ r مِدْرَى يحكُّ به رأسَه، فلما رآهُ النبيُّ r قال: "لو أعلمُ أنَّكَ تنظرُني لطعنتُ به عينَكَ، إنَّما جُعِلَ الإذنُ من أجلِ البصَرِ"[[1032]].

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "لو اطَّلَع رجلٌ في بيتِك، فخذفته بحصاةٍ، ففقأت عينَه، ما كان عليكَ جناح"[[1033]].

      وعن مسلم بن نُذَير قال: استأذَنَ رجلٌ على حُذيفة، فاطَّلَعَ وقال: أدخلُ؟! قال حذيفة: "أما عينُك فقد دخلت، وأما استُكَ فلم تدخل"[[1034]].

      وعن جابر قال: أتيتُ النبيَّ r في دَينٍ كان على أبي، فدقَقْتُ البابَ، فقالَ r: "مَن ذا؟"، فقلتُ: أنا، فقال r:"أنا، أنا؟!"، كأنه كرهه[[1035]].

      وعن ابن عباس قال: استأذنَ عمر على النبيِّ r فقال: السلام على رسول الله، السلام عليكم، أيَدخلُ عمر"[[1036]].

      وعن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله r: "إذا استأذَنَ أحدُكُم ثلاثاً فلم يؤذَن له؛ فليرجِعْ" متفق عليه.

      وفي رواية عند الترمذي: "الاستئذانُ ثلاثٌ؛ فإن أُذِن لك وإلا فارجِعْ"[[1037]].

      وعن مصعب بن شَيبَة، عن أبيه مرفوعاً: "إذا انتهى أحدُكم إلى المجلسِ فإن وُسِّعَ له فليجلِس، وإلا فلينظر أوسعَ مكانٍ يراهُ فليجلِس فيه"[[1038]].

      وعن أبي هريرة مرفوعاً: "إذا انتهى أحدُكم إلى المجلس؛ فليُسلِّم فإذا أرادَ أن يقومَ فيُسلِّم؛ فليسَت الأولى بأحقِّ من الآخرةِ"[[1039]].

      وعن أبي مسعود الأنصاري، قال: كان من الأنصار رجلٌ يُقالُ له أبو شُعَيب، وكان له غلامٌ لحَّامٌ، فقال: اصنَعْ لي طعاماً أدعو رسولَ الله r خامِسَ خمسةٍ، فدعا رسولَ الله r خامِسَ خمسةٍ فتبعَهُم رجلٌ، فقال النبيُّ r: "إنَّك دعوتَنا خامِسَ خمسةٍ، وهذا رجلٌ قد تَبِعَنا، فإن شئتَ أذِنتَ له وإن شِئتَ ترَكْتَهُ ؟"، قال: بل أذِنتُ له[[1040]]. متفق عليه.

      وعن ابن عمر قال: قال رسول الله r: "إذا زارَ أحدُكم أخاهُ فجَلسَ عندهُ، فلا يَقومَنَّ حتى يستأذِنَهُ"[[1041]].

      وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "إذا قامَ أحدُكُم من مجلسِه ثمَّ رجَع إليه فهو أحقُّ به" مسلم.

      وعن أبي هريرة مرفوعاً: "لا يقومُ الرجلُ للرجلِ من مجلِسِه، ولكن أفسِحُوا يَفْسَحِ اللهُ لكُم"[[1042]].

      وعنه، أن رسول الله r قال: إذا كان ثلاثةٌ جميعاً فلا يتناجَ اثنانِ دونَ الثَّالِثِ"[[1043]].

      وعن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً: "نهَى أن يجلِسَ الرجُلُ بين الرَّجُلَينِ إلا بإذنهما"[[1044]].

      وعن سهل بن يعد قال: قال رسولُ الله r: "لا يجلس الرجلُ بين الرجلِ وابنهِ في المجلسِ"[[1045]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إذا دخلَ أحدُكُم على أخيه المسلم، فأطعَمَهُ من طعامِه فليأكُلْ ولا يَسألْهُ عنه، وإن سَقاهُ من شرابِه فليشْرَبْ من شرابِه ولا يَسأَلْهُ عنه"[[1046]].

      وعن أبي هريرة، قال: "ما عابَ رسولُ الله r طعاماً قط؛ إن رضيَه أكلَه، وإلا تركَه" متفق عليه.

      وعن ابن عمر قال: قال رسولُ الله r: "ثلاثةٌ لا تُرَدُّ: الوسائِدُ، والدُّهنُ، واللَّبَنُ"[[1047]].

      وعن جابر بن عبد الله، قال سمعتُ رسولَ الله r يقول: "غطُّوا الإناءَ، وأَوكُوا السِّقاءَ؛ فإنَّ في السَّنَةِ ليلةً ينزلُ فيها وباءٌ، لا يمرُّ بإناءٍ ليس عليه غطاءٌ، أو سِقاءٍ ليس عليه وِكَاءٌ، إلا نزَلَ من ذلك الوبَاء" مسلم[[1048]].

      عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن جدته سلمى، قالت: "كان r يَكرَه أن يُؤخَذَ من رأسِ الطعامِ"[[1049]].

      وعن ابن عباس مرفوعاً: "إن البركَةَ وسطُ القصعةِ؛ فكلوا من نواحِيها، ولا تأكلوا من رأسِها"[[1050]].

      وعن عمر بن أبي سلمة، قال: كنتُ غلاماً في حجرِ رسولِ الله r، كانت يدي تطيشُ في الصحفةِ، فقال لي رسولُ الله r: "يا غلام! إذا أكلتَ فقلْ: بسمِ اللهَ، وكُلْ بيمينِك، وكُلْ ممَّا يَليك"[[1051]].

      وعن أبي الدرداء قال: قال رسولُ الله r: "لا تأكُلْ مُتَّكِئاً"[[1052]].

      وعن عبد الله بن عمرو قال: "ما رُئيَ رسولُ الله r يأكُلُ مُتَّكِئاً قط، ولا يطَأُ عَقِبَهُ رجُلانِ"[[1053]].

      وعن ابن عمر، قال: "نهى r عن مَطعمَين: عن الجلوسِ على مائدةٍ يُشرَبُ عليها الخمرُ، وأن ياكلَ الرجلُ وهو منبطحٌ على بطنِه"[[1054]].

      وعن أنس بن مالك، أنَّ رسولَ اللهِ r أتِي بلبنٍ قد شِيبَ بماءٍ، وعن يمينه أعرابي، وعن شمالِه أبو بكرٍ، فشَرِبَ ثمَّ أعطى الأعرابيَّ، وقال: "الأيمَنُ فالأيمنُ ـ وفي طريق ـ: الأيمنون، الأيمنون، ألا فيمِّنوا" متفق عليه. وقوله" شِيبَ "؛ أي خُلِط ومُزِج.

      وعن أبي هريرة، أن النبيَّ r قال: "ليأكُلْ أحدُكم بيمينِه، وليَشرَبْ بيمينِه، وليأخُذْ بيمينه، وليُعْطِ بيمينهِ؛ فإنَّ الشيطانَ يأكلُ بشمالِه، ويَشرَبُ بشماله، ويُعطِي بشمالِه، ويأخذُ بشمالِه"[[1055]].

      وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله r: "إذا شَرِبَ أحدُكم فلا يتنفس في الإناء؛ فإذا أراد أن يعود؛ فليُنِح الإناءَ، ثم لِيَعُدْ إن كان يُريد"[[1056]].

      وعن أبي المثنى الجهني قال: "نهى r عن النفخِ في الشراب، فقال له رجلٌ: يا رسولَ الله إني لا أُروَى من نفَسٍ واحدٍ؟ فقال له رسولُ الله r: فأبِنِ القدَح عن فِيكَ، ثمَّ تنفَّس، قال: فإني أرى القذاةَ فيه؟ قال: فأهرِقها"[[1057]].

      وعن أنس بن مالك، قال: "كان r إذا شَرِبَ تنفَّس ثَلاثاً، وقال: هو أَهنَأ وأمرَأُ وأبرَأُ" مسلم.

      وعن ابن عمر، قال: تجشَّأ رجلٌ عندَ النبيِّ r، فقال: "كُفَّ عنَّا جُشاءَكَ؛ فإنَّ أكثرَهُم شَبعَاً في الدنيا أطولُهُم جوعاً يومَ القيامةِ"[[1058]].

      وعن أنس بن مالك، قال: "كان يُؤتَى بالتمرِ فيه دودٌ، فيُفتِّشه يُخرِجُ السُّوسَ منه"[[1059]].

      وعن عبد الله بن مسعود، قال: "من نسيَ أن يَذكرَ اللهَ في أوَّلِ طعامِه؛ فيقُل حين يذكرَ: بسمِ الله في أوَّلِه وآخِرِه؛ فإنَّه يستقبلُ طعاماً جديداً، ويمنعُ الخبيثَ ما كان يصيبُ منه"[[1060]]. 

      وعن أنس بن مالك، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ الله ليرضى عن العبدِ أن يَأكلَ الأكلةَ فيَحمَدَهُ عليها، أو يَشرَبَ الشَّرْبَةَ فيَحمَدَهُ عليها" مسلم.

      وعن عبد الرحمن بن جبير، أنه حدثه رجلٌ خدَمَ رسولَ الله r ثمانِ سنين: أنه كان يسمعُ رسولَ الله r  إذا قُرِّبَ إليه الطعامُ؛ يقول: "بسم الله"، فإذا فرَغَ، قال: "اللهم أطعمتَ، وأسقيتَ، وأَقنَيتَ، وهَدَيتَ، وأحييتَ، فلك الحمدُ على ما أعطيتَ"[[1061]]. 

      وعن أبي أيوب الأنصاري، قال: كان رسولُ الله r إذا أكلَ أو شَرِبَ قال: "الحمدُ لله الذي أطعمَ وسَقَى، وسوَّغَه، وجعَلَ له مخرَجاً"[[1062]].

      وعن معاذ بن أنس الجهني، عن النبي r قال: "من أكَلَ طعاماً فقال: الحمدُ لله الذي أطعمني هذا ورزَقَنِيه من غيرِ حولٍ ولا قوَّةٍ، غُفِرَ لهُ ما تقدَّمَ من ذَنبِه"[[1063]].

      هذه بعض الآداب العامة ذات العلاقة بالزيارة والضيافة التي ينبغي مراعاتها والالتزام بها .. نسألُ الله تعالى أن يؤدِّبَنا بأدبِ الإسلام .. وأن يجمِّل أخلاقنا بالكرم والتواضع والسخاء .. وأن يعيذنا من الجُبن والبخل .. إنه تعالى سميع قريب مجيب.

وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

 

 

* * * * *

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     ـ الإنسانُ مملوكٌ ومخلوق لله U وحده .. وبالتالي لا يَحقُّ له أن يتصرَّفَ في نفسه في شيء إلا وفق مشيئة وإذن خالقه ومالكه وحده، فيُقْدِم ويضحي حيث أمره الله تعالى أن يُقدِم ويَضحي، ويُمسِك ويحجم حيث أمره الله تعالى أن يُمسك ويحجم .. فالعبد مستخلفٌ على نفسه وعلى حفظها ورعايتها، وهو مسؤول عنها وعن جسده يوم القيامة أمام خالقه I .. فيما أفنى جسده وأبلاه، وهل اتقى الله تعالى فيه أم لا.

      قال تعالى: )وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً(النساء:29. 

      وقال تعالى: )وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج(الحج:78.

      وقال تعالى: )يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ(البقرة:185.

      وقال تعالى: )لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ(البقرة:286.

      وقال تعالى: )وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ([[1064]]البقرة:195.

      وقال تعالى: )كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ([[1065]]المدثر:38.

      وقال تعالى: )وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ(الصافات:24.

      وفي الحديث، عن أبي برزة، أن رسولَ الله r قال: "لا تزولُ قدما عبدٍ يومَ القيامة حتى يُسأل عن أربعٍ: عن عُمُرِهِ فيمَ أفناهُ، وعن علمِه ماذا عمِل به، وعن مالِه من أين اكتسبَه وفِيمَ أنفَقَهُ، وعن جسمِه فِيمَ أبلاهُ"[[1066]].

      وفي رواية عن معاذ بن جبل قال: قال رسولُ الله r: "لن تزولَ قدما عبدٍ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ عن أربعِ خِصالٍ: عن عمُرِه فيمَ أفناه، وعن شبابِه فيمَ أبلاه، وعن مالِه من أينَ اكتسبَهُ وفيمَ أنفقَه، وعن عِلمِه ماذا عَمِلَ فيه"[[1067]].

      وعن أبي هريرة مرفوعاً: "إن أوَّلَ ما يُحاسَب به العبدُ يومَ القيامة أن يُقال له: ألم أُصِحَّ لكَ جسمكَ، وأروِكَ من الماءِ البارِدِ؟"[[1068]].

         ـ تحريمُ الانتحار، وقتلِ الإنسانِ لنَفْسِه بنَفْسِه.

      عن أبي هريرة قال: قال رسول الله r: "من قَتلَ نَفْسَهُ بحديدةٍ فحديدَتُه في يدِه يتَوجَّأُ بها في بطنهِ في نارِ جهنَّم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن شَرِبَ سماً فقتل نفسَه فهو يتحسَّاهُ في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبَداً، ومن تَردَّى من جبلٍ فقتلَ نفسَهُ فهو يَتردَّى في نارِ جهنَّم خالداً مخلداً فيها أبداً[[1069]]" مسلم.

      وعنه، عن النبيِّ r: "الذي يَطعنُ نفسَهُ، إنما يطعنها في النارِ، والذي يتقحَّم فيها يتقَحَّمُ في النار، والذي يخنقُ نفْسَهُ يخنقها في النَّار"[[1070]].

      وعن ثابت بن الضحَّاك، عن النبي r قال: "مَن قتَلَ نفْسَهُ بشيءٍ في الدنيا عُذِّبَ به يومَ القيامة" مسلم.

      وعن جندب بن عبد الله البجلي مرفوعاً: "جُرِحَ رجلٌ فيمَن كانَ قبلَكم جرحاً، فجَزعَ منه، فأخذَ سكيناً فحزَّ بها يدَه، فما رقي الدمُ حتى ماتَ، فقال الله U: عبدي بادرني نفْسَه، حرَّمتُ عليه الجنَّة"[[1071]].

      وعن أبي هريرة قال: شَهِدْنا معَ رسولِ الله r حُنَيناً، فقالَ لرجل ممن يُدعى بالإسلام: "هذا من أهلِ النار"، فلما حَضَرنا القتالَ قاتلَ الرجلُ قتالاً شديداً فأصابته جِراحَةٌ، فقيل يا رسولَ الله الرجل الذي قلت له آنفاً أنه من أهل النار فإنه قاتل اليوم قتالاً شديداً وقد ماتَ، فقال النبيُّ r: "إلى النارِ"، فكادَ بعضُ المسلمين أن يرتابَ. فبينما هم على ذلك إذْ قِيلَ إنه لم يمتْ، ولكن به جِراحاً شديداً فلما كان من الليلِ لم يصبرْ على الجراحِ فقتل نفْسَهُ، فأُخبِرَ النبيُّ r بذلك، فقال: "الله أكبر، أَشهدُ أني عبدُ اللهِ ورسولُه، ثم أمر بلالاً فنادى في الناس أنه لا يدخلُ الجنَّةَ إلا نفسٌ مسلمةٌ، وأنَّ اللهَ يؤيد هذا الدين بالرجلِ الفاجِر"[[1072]]مسلم.

      وعن سهل بن أبي حثمة، عن أبيه، قال: سمعتُ النبيَّ r على المنبر يقول: "اجتنبوا الكبائر السبع: الشركُ بالله، وقتلُ النَّفْسِ، والفرار من الزحفِ، وأكلُ مالِ اليتيم، وأكلُ الربا، وقذفُ المُحصَنَةِ، والتعرُّبُ بعد الهجرة"[[1073]].

      عن أبي عمران الجوني، قال: حدثني بعضُ أصحاب محمدٍ، قال: قال رسولُ الله r: "من باتَ فوقَ بيتٍ ليسَ له إِجَّار فوقعَ فماتَ؛ فبرِئت منه الذِّمَّةُ، ومن رَكِبَ البحرَ عندَ ارتجاجِه فماتَ؛ فقد بَرِئت منه الذِّمَّة"[[1074]].

       ـ الاقتصادُ في الطاعات رفقاً بالنفس، ومراعاة لحقِّ النفسِ على صاحبها.

     عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله t قال: آخى النبي r بين سَلمان وأبي الدرداء، فزار سلمانُ أبا الدرداء، فرأى أمَّ الدرداء مُتبَذِّلَةً[[1075]]، فقال: ما شأنُكِ؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجةً في الدنيا[[1076]]، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاماً، فقاله له: كل فإني صائم قال: ما أنا بآكِلٍ حتى تأكلَ، فلما كان الليلُ ذهبَ أبو الدرداءُ يقوم، فقال له: نمْ، فنام ثم ذهب يقومُ، فقال له: نمْ، فلما كان آخرُ الليلِ قال سلمان: قم الآن، فصلَّيا جميعاً، فقال له سلمان: إنَّ لربِّكَ عليك حقَّاً، وإنَّ لنفسِكَ عليكَ حقَّاً، ولأهلك عليك حقاً، فأعطِ كلَّ ذي حقٍّ حقه، فأتى النبيَّ r فذكر ذلك له، فقال النبيُّ r: "صَدَقَ سَلمان" البخاري.

      وعن أنس t قال: جاء ثلاثةُ رهطٍ إلى بيوتِ أزواجِ النبي r، يَسألون عن عبادةِ النبي r، فلما أُخبِروا كأنهم تَقَالُّوها، وقالوا: أين نحن من النبي r وقد غُفِر له ما تقدَّمَ من ذنبهِ وما تأخَّرَ، قال أحدهم: أمَّا أنا فأصلي الليل أبداً، وقال الآخر: وأنا أصومُ الدَّهرَ أبداً ولا أُفْطِر، وقال الآخر: وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء رسولُ الله r إليهم فقال: "أنتم الذين قلتُم كذا وكذا؟! أمَا والله إني لأخشاكُم لله وأتقاكُم له، لكنِّي أصومُ وأُفطِرُ وأُصلِّي وأَرقُد، وأتزوَّجُ النساءَ، فمَن رَغِبَ عن سُنَّتي فليس مني" متفق عليه.

      وعن أنس t قال: دخل النبيُّ المسجدَ فإذا حبلٌ ممدودٌ بين السَّاريتين، فقال: "ما هذا الحبلُ؟" قالوا: هذا حبلٌ لزينب فإذا فتَرَت[[1077]] تَعلَّقَت به. فقال النبيُّ r: "حُلُّوه؛ ليصلِّ أحدُكُم نشاطَه فإذا فتَرَ فليرقُدْ" متفق عليه.

      وعن عائشة t أن رسول الله r قال: "إذا نعَسَ أحدُكُم وهو يُصلي فليَرقُدْ حتى يَذهبَ عنه النومُ؛ فإنَّه إذا صلَّى وهو ناعِسٌ لا يدري لعلَّه يَذهبُ يستغفرُ فيَسُبَّ نفسَه" متفق عليه.           

      وعن عبد الله بن عمرو قال: أُخبَر النبيُّ r أني أقول: والله لأصومنَّ النَّهارَ، ولأقومنَّ الليلَ ما عِشتُ، فقال رسولُ الله r: "أنت الذي تقول ذلك؟" فقلت له: قد قُلتُه بأبي أنت وأمي يا رسولَ الله. قال: "فإنك لا تستطيعَ ذلك فصمْ وأَفطِرْ، ونَمْ وقُمْ، وصُمْ من الشهرِ ثلاثةَ أيامٍ فإنَّ الحسنةَ بعشرِ أمثالها، وذلك مثلُ صيامِ الدهرِ" متفق عليه.

      وعن حمزة بن عمرو، أنه سألَ رسولَ اللهِ r عن الصيامِ في السفر؟ فقال: "أيُّ ذلك عليك أيسر فافعَلْ"؛ يعني إفطارَ رمضانَ أو صيامَه في السَّفَرِ[[1078]].

      وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما خُيِّرَ رسولُ الله r بين أمرين قَطُّ إلا أخذَ أيسرَهُما ما لم يكن إثماً؛ فإن كان إثماً كان أبعدَ الناسِ منه، وما انتقمَ رسولُ الله r لنفْسِه في شيءٍ قطُّ إلا أن تُنتهَكَ حُرمَةُ الله، فينتقمَ بها لله" البخاري.

      وعنها، قالت: "ما ضَربَ r بيدِه خادماً ولا امرأةً، ولا ضربَ رسولُ الله r شيئاً قطُّ إلا أن يُجاهدَ في سبيلِ الله، ولا خُيِّرَ بين أمرين قطُّ إلا كان أحبُّهما إليه أيسَرَهما حتى يكون إثماً؛ فإذا كان إثماً كان أبعدَ الناسِ عن الإثم"[[1079]].

      وعن حَنْظَلَة الأسيدي ـ وكان من كتَّاب رسولِ الله r ـ قال: لقيني أبو بكرٍ فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلتُ: نافقَ حنظلة! قال: سبحانَ الله، ما تقول؟! قال: قلت: نكون عند رسولِ الله r يُذكِّرنا بالنارِ والجَنَّةِ حتى كأنها رَأي عينٍ، فإذا خرجنا من عندِ رسولِ الله r عافَسْنا الأزواج والأولاد والضَّيعات فنسينا كثيراً، قال أبو بكرٍ: فوالله إنَّا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكرٍ حتى دخلنا على رسولِ الله r، قلت: نافَقَ حنظلةُ يا رسولَ الله! فقال رسولُ الله r: "وما ذاكَ؟"، قلت: نكون عندك تذكِّرنا بالنار والجنة حتى كأنها رأي العين، فإذا خرجنا من عندِك عافَسْنا الأزواجَ والأولادَ والضَّيعات فنسينا كثيراً، فقال رسول الله r: "والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذِّكرِ، لصافحتكم الملائكةُ على فُرشِكُم وفي طُرقِكُم، ولكن يا حنظلة! ساعةً وساعة، ثلاثَ مرات"[[1080]].

      ـ لا وفاءَ بنذرٍ مُؤدَّاهُ إلى الحرَجِ وهلاكِ النَّفس وتعذيبها.

     عن ابن عباس t قال: بينما النبي r يخطُب إذا هو برجلٍ قائم فسأل عنه، فقالوا: أبو إسرائيل نذَرَ أن يقومَ في الشمسِ ولايقْعُدَ ولا يستظِلَّ، ولا يتكلمَ ويصومَ، فقال النبي r: "مُروهُ فليتكلَّم، وليستظِلَّ وليقعُد وليتمَّ صومَهُ" البخاري.

      وعن أنس أن النبيَّ r رأى شَيخاً يُهادَى [[1081]] بين ابنيه، فقال: "ما بالُ هذا؟"، قالوا: نذرَ أن يمشي إلى بيتِ الله، قال: "إنَّ اللهَ تعالى عن تعذيبِ هذا نفسَهُ لغني"، وأمرَهُ أن يركب. متفق عليه.

      وفي رواية لمسلم، عن أبي هريرة قال: "اركَبْ أيها الشيخ! فإنَّ اللهَ غنيٌّ عنك وعن نَذْرِك".

      ـ للنفسِ حظها المشروع من الدنيا، لا ينبغي للمرء أن يشدد على نفسه؛ فيحرمها من حظِّها وحقِّها.

      قال تعالى: )وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ(القصص:77.  

      عن أبي هريرة قال: أمرَ النبيُّ r بصدَقةٍ، فقال رجلٌ: عندي دينارٌ؟ قال: "أنفقه على نفسِك". قال: عندي آخر؟ قال: "أنفقه على زوجتِك". قال عندي آخر؟ قال: "أنفقه على خادِمِك، ثم أنت أبصَر"[[1082]].

      وعن عمران بن حُصين مرفوعاً: "إنَّ الله إذا أنعم على عبدٍ نعمةً، يُحِبُّ أن يرى أثرَ نعمتِه على عبدِه"[[1083]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ الله U إذا أنعمَ على عبدٍ نعمةً؛ يُحبُّ أن يرى أثرَ النعمةِ عليه، ويَكرهُ البؤسَ والتَّباؤس، ويبغَضُ السَّائِلَ الملحفَ، ويُحبُّ الحيي العفيف المتعفِّف"[[1084]].  

      وعن أنس بن مالك، قال: قال رسولُ الله r: "حُبِّبَ إليَّ من دُنياكُم: النساءُ، والطِّيبُ، وجُعِلَت قُرَّةُ عيني في الصَّلاة"[[1085]].

      وعن ابن شهاب، أن عثمان بن مظعون أرادَ أن يختصي ويَسيحَ في الأرضِ، فقال له رسولُ الله r: "أليس لك فيَّ أسوةٌ حسنةٌ؛ فأنا آتي النساءَ، وآكلُ اللحمَ، وأصومُ وأفطر، وإنَّ خصاءَ أمَّتي الصيام، وليس من أمتي من خصى أو اختصى"[[1086]].

      عن عبد الله بن الحارث يقول: "كنا نأكلُ على عهدِ رسولِ الله r في المسجد الخبزَ واللحمَ"[[1087]].

      وعن سهل بن حُنَيْف، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبي r قال: "لا تُشَدِّدوا على أنفُسِكم؛ فإنَّما هلَكَ من قبلَكم بتشدِيدِهم على أنفُسِهم، وستجدونَ بقاياهم في الصوامع والدِّيارات"[[1088]].

      ـ من حقِّ النفس على صاحبها الابتعاد عن جميع العادات والسلوكيات والأعمال الخاطئة والضَّارَّةِ بالجسد والنفس[[1089]].

     عن عبادَة بن الصَّامت، أنَّ رسولَ الله r قضى أن: "لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ"[[1090]].

      وعن أبي صِرْمَة، عن رسولِ الله r قال: "من ضارَّ أضرَّ اللهُ به، ومن شَاقَّ شقَّ اللهُ عليه"[[1091]].

     عن المقدام بن معد يكرب الكندي، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "ما ملأ آدميٌّ وعاءً شرَّاً من بطنٍ، بحسبِ ابن آدمَ أُكلاتٍ يقِمنَ صُلبَه، فإنَّ كان لا محالةَ فثُلثٌ لطعامِه، وثُلثٌ لِشرابِه، وثلثٌ لِنَفَسِه"[[1092]].

      وعن أُبي بن كعب، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ من شرار أمتي الذين غُذُّوا بالنعَِّيمِ؛ الذين يطلبونَ ألوانَ الطعامِ وألوانَ الثيابِ، يتشدَّقون بالكلامِ"[[1093]].

      وعن أبي جُحَيْفَة قال: تجشَّأتُ عندَ النبيِّ r، فقال: "ما أكلتَ يا أبا جُحيفة؟!"، فقلتُ: خبزٌ ولحمٌ، فقال: "إنَّ أطولَ الناسِ جوعاً يومَ القيامَةِ؛ أكثرُهم شِبَعاً في الدُّنيا"[[1094]].

      وعن جُندُب بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله r: "من استطاعَ أن لا يجعلَ في بطنِهِ إلا طَيِّباً؛ فإنَّ أوَّلَ ما يُنْتِنُ من الإنسانِ بطنه"[[1095]].

      وعن حذيفة قال: قال رسولُ الله r: "لا ينبغي لمؤمنٍ أنْ يُذِلَّ نفْسَهُ"، قالوا: وكيف يذلُّ نفْسَهُ قال: "يتعرَّض من البلاء لما لا يُطِيق"[[1096]].

         عن جابر بن عبدِ الله، قال: أتانا رسولُ الله r زائراً في منزلنا، فرأى رجلاً شَعِثَاً قد تَفَرَّقَ شعرُه، فقال: "أما كان يجدُ هذا ما يُسَكِّنُ به شعرَه؟!"، ورأى رجلاً آخرَ وعليه ثياباً وَسِخة، فقال: "أما كانَ هذا يجدُ ماءً يَغسِلُ به ثوبَه؟!"[[1097]].

      وعن أبي هريرة، أن رسولَ الله r قال: "من فِطرة الإسلامِ الغُسلُ يومَ الجُمعَةِ، والاستِنانُ، وأخذُ الشَّارب، وإعفاء اللحى؛ فإنَّ المجوسَ تُعفي شوارِبَها، وتُحفي لِحاها، فخالفوهم: خُذوا شواربَكم، وأعفُوا لحاكُم"[[1098]].

      وعن عائشة، أن النبيَّ r قال: "أكرموا الشَّعْرَ"[[1099]].

      وعن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي، أن النبي r قال لأبي قتادة: "إن اتخذتَ شَعراً فأكرِمْه"[[1100]].

      وعن ابن عمر، أن النبيَّ r قال: "عليكُم بالسِّواكِ؛ فإنَّه مطيبةٌ للفمِ، ومرضاةٌ للربِّ"[[1101]].

      وعن ابن عباس مرفوعاً: "من باتَ وفي يدِه غَمَرٌ فأصابَه شيء فلا يلومنَّ إلا نفْسَه"[[1102]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "لا تُكثِروا من الضَّحِك؛ فإنَّ كثرةَ الضحك تُميتُ القلبَ"[[1103]].

      وعنه، أن رسولَ الله r قال: "ليسَ الشديدُ بالصُّرعَةِ، إنَّما الشديدُ الذي يملكُ نفْسَهُ عند الغضبِ" البخاري.

      وعنه، أن رجلاً قال للنبي r: أوصني، قال: "لا تَغْضَبْ". فردَّدَ مراراً، قال: "لا تَغضب"[[1104]]البخاري.

      عن ابن عباس: "كان r يمشي مشياً يُعرَفُ فيه أنه ليسَ بعاجزٍ ولا كَسلان"[[1105]].

      ـ الأمرُ بالتداوي؛ رحمة بالنفس والجسد.

     عن جابر بن عبد الله، أن رسولَ الله r عادَ مريضاً، فقال: "ألا تدعو له طبيباً؟". قالوا: يا رسولَ الله، وأنت تأمُرنا بهذا؟ قال: فقال: "إنَّ الله U لم يُنزِل داءً إلا أُنزِلَ معه دواءٌ"[[1106]]. 

      وعن أبي الدرداء، عن النبيِّ r قال: "إنَّ اللهَ خلقَ الداءَ والدواءَ، فتداوَوا، ولا تتداوَوا بحرام"[[1107]].

      وعن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ r قال: "إنَّ اللهَ لم يُنزِل داءً أو لم يخلق داءً إلا أنزلَ أو خلقَ له دواءً، عَلِمَه من عَلِمَه، وجَهِلَهُ من جَهِلَه إلا السَّامَ"، قالوا: يا رسولَ الله وما السَّامُ؟ قال: "الموت"[[1108]].

      وعن رجلٍ من الأنصار، قال: عادَ رسولُ الله رجلاً به جرحٌ، فقال رسولُ الله r: "ادعوا له طبيب بني فلانٍ". قال: فدعَوهُ فجاء، فقال: يا رسولَ الله ويُغني الدواءُ شيئاً؟ فقال: "سبحان الله، وهل أنزلَ اللهُ من داءٍ في الأرضِ إلا جَعلَ له شفاءً"[[1109]].

     ـ حرصُ الإسلام على أن يبقى جسد المسلم سليماً وقوياً ما أمكن؛ ليقوى على القيام بالواجبات الشرعية، وأداء الحقوق لأصحابها، والتي منها إعمار الأرض بما ينفع الناس.

     قال تعالى: ) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ([[1110]]الأنفال:60.  

      عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "المؤمنُ القوي خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمنِ الضعيفِ، وفي كلٍّ خير، احرص على ما ينفعُك واستعِن بالله، ولا تعجَز، وإن أصابَكَ شيءٌ فلا تقُل: لو أنِّي فعلتُ كان كذا وكذا، ولكن قل: قَدَرُ اللهِ، وما شاءَ فعل، فإنَّ لو تفتح عملَ الشيطان" مسلم.

      وعن أبي هريرة قال: "مثلُ المؤمنِ الضعيف كمثل الخامةِ من الزرعِ؛ تميلُها الريحُ، وتُقيمُها مرةً أخرى، والمؤمنُ القويُّ؛ مثل النخلة تؤتي أُكُلَها كل حينٍ في ظلِّها ذلك، ولا تقلبها الريحُ"[[1111]].

      وعن عطاء بن أبي رباح، قال: رأيتُ جابر بن عبد الله، وجابر بن عمير الأنصاري يرتميان، فملَّ أحدُهما فجلس، فقالَ له الآخرُ: كسلتَ؟! سمعتُ رسولَ الله r يقول: "كلُّ شيء ليس من ذكر الله U فهو لهو أو سهوٌ، إلا أربعُ خصالٍ: مشيُ الرَّجلِ بين الغَرَضين، وتأديبُه فرسَه، ومُلاعبتُه أهلَه، وتعليمُ السِّباحة"[[1112]].

      ـ للذنوب والمعاصي آثارٌ مدمرة على الإنسان؛ على إيمانه وجسده وجوارحِه سواء، وبالتالي من حقِّ النفس على صاحبها أن يُعنى بتزكيتها وتقويتها بالطاعات والأعمال الصالحة، واجتناب الآثام والذنوب؛ فالإنسان روح وجسد، ولكلٍّ منهما حق على صاحبه؛ فيهتم بقوة إيمانه كما يهتم بقوة وسلامة جسده، وأعضائه، فتتكامل القوتان ـ الإيمانية والجسدية ـ وتتحدا على تحقيق الغايات من وجود الإنسان على هذه الأرض[[1113]].

     قال تعالى: )وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى . فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى(النازعات:41[[1114]].

      وقال تعالى: )الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ(البقرة:275.

      عن أبي ذرٍّ، قال: سألتُ رسولَ الله r: أيُّ الجهادِ أفضل؟ قال: "أن تُجاهدَ نفسَكَ وهواكَ في ذاتِ الله U ["[[1115].

      وعن النعمان بن بشير، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّ في ابنِ آدمَ مُضغةً إذا صَلُحت صلُحَ سائرُ جسدِه، وإذا فسدت فسدَ سائرُ جسدِه؛ ألا وهي القلب"[[1116]].

      وعن عبد الله، قال: قال رسول الله r: "الإثم حوَّاز القلوب، وما من نظرةٍ إلا وللشيطان فيها مَطمَعٌ"[[1117]].

      وعن حذيفة بن اليمان قال: سمعت رسول الله r يقول : "تُعرَضُ الفِتنُ على القلوبِ كالحصِير ِعوداً عوداً، فأيُّ قلبٍ أُشرِبَها نُكِتَ فيه نُكتَةٌ سوداءُ، وأيُّ قلبٍ أنكرَهَا نُكِتَ فيه نُكتَةٌ بيضاءُ، حتى تَصيرَ على قلبين: على أبيضَ مِثلِ الصَّفا؛ فلا تَضرُّهُ فتنة ما دامتِ السماواتُ والأرض، والآخرُ أسوَدُ مِربَاداً؛ كالكُوزِ مُجَخِّيَاً لا يَعرِفُ معروفاً ولا يُنكِرُ منكراً، إلا ما أُشرِبَ من هواهُ" مسلم.

      وعن أبي هريرة، عن رسول الله r قال: "إنَّ العبدَ إذا أخطأَ خطيئةً نُكِتَت في قلبِه نُكتَةٌ سوداء، فإذا نزَعَ واستغفَرَ وتابَ سُقِلَ قلبُه؛ وإن عادَ زِيدَ فيها حتى تَعلُوَ قلبَهُ؛ وهو الرَّان الذي ذكَرَ الله:) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ("[[1118]].

     وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "من وقَاه اللهُ شرَّ ما بين لَحْيَيهِ، وشرَّ ما بين رجليه دخلَ الجنَّةَ"[[1119]].

      وعن أبي بكرٍ الصديق مرفوعاً: "لا يدخلُ الجنَّةَ جسدٌ غُذِّي بالحرام"[[1120]].

      وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله r: "لا يدخلُ الجنَّةَ لحم نبتَ من السُّحتِ، وكلُّ لحمٍ نبتَ من السُّحتِ كانت النارُ أولى به"[[1121]].

      وعن عائشة قالت: كان لأبي بكر غلامٌ يُخرِجُ له الخَراجَ، فكان أبو بكرٍ يأكلُ من خَراجِه، فجاءَ يوماً بشيءٍ، فأكل منه أبو بكرٍ، فقال له الغلامُ: تدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال: كنتُ تكَهَّنتُ لإنسانٍ في الجاهليَّة، وما أُحسِنُ الكهانَةَ إلا أني خدَعتُه، فلقيني فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه! قالت: فأدخَلَ أبو بكرٍ يدَهُ، فقاءَ كلَّ شيءٍ في بطنِه. البخاري.

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمنٌ، ولا يشرَبُ الخمرَ حينَ يشرَبها وهو مؤمِنٌ، ولا يَسرقُ حين يسرِقُ وهو مؤمنٌ، ولا ينتهبُ نُهبةً يرفعُ الناسُ إليه أبصارَهم وهو مؤمنٌ "متفق عليه.

      وعن ابن عباس، عن النبي r قال: "الخمرُ أمُّ الفواحِش، وأكبر الكبائرِ؛ من شَرِبَها وقعَ على أمِّه وخالتهِ وعَمَّتِه"[[1122]].

      وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعاً: "ما نقضَ قوم العهد قطُّ؛ إلا كان القتلُ بينهم، وما ظهرت فاحشةٌ في قومٍ قط إلا سلَّط الله U عليهم الموت، ولا منع قومٌ الزكاةَ إلا حبسَ عنهم القَطْرَ"[[1123]]. 

      وعن عبد الله بن عمر، قال: أقبلَ رسولُ الله r فقال: "يا معشَرَ المهاجرين! خمسٌ إذا ابتليتُم بهنَّ، وأعوذُ بالله أن تدركوهنَّ: لم تظهر الفاحِشة في قومٍ قط حتى يُعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن قد مضت في أسلافِهم الذين مضوا، ولم يُنقصوا الكيلَ والميزان إلا أُخِذوا بالسِّنين وشِدَّة المؤنةِ وجَوْرِ السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاةَ أموالهم إلا مُنعوا القطرَ من السماء، ولولا البهائمُ لم يُمطَروا، ولم ينقضوا عهدَ الله وعهدَ رسولِه إلا سلَّطَ اللهُ عليهم عدواً من غيرهم؛ فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيَّروا مما أنزلَ اللهُ إلا جعلَ اللهُ بأسَهم بينهم"[[1124]]. 

      وعن ابن عباس قال: قال رسولُ الله r: "خَمسٌ بخمسٍ: ما نقضَ قومٌ العهدَ إلا سلَّطَ عليهم عدوَّهُم، وما حكموا بغيرِ ما أنزلَ الله إلا فشا فيهم الفَقرُ، ولا ظَهرت فيهم الفاحِشةُ إلا فشا فيهم الموت، ولا مَنعوا الزكاةَ إلا حُبِسَ عنهم القَطرُ، ولا طفَّفوا المكيالَ إلا حُبِسَ عنهم النَّباتُ، وأُخِذُوا بالسِّنين"[[1125]].

      نسألُ الله تعالى أن يُزكي نفوسنا بطاعته وطاعة رسوله r، وأن يُعيذنا من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، وأن يجعلنا ممن يُجاهدون أنفسهم وأهواءهم في ذات الله U.

وصلى الله على محمد النبي  الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

 

* * * * *

 

      ـ المالُ مالُ اللهِ، وهو المالِكُ الحقيقي له، والإنسانُ مُستأمَن ومُستخلَفٌ عليه، ليعملَ فيه ـ كَسباً وإنفاقاً ـ وفقَ مشيئةِ وإذنِ مَن استأمَنَهُ واستخلَفَهُ عليه، وهو يوم القيامة سيُسأل ويُحاسَب عنه؛ فيمَ اكتسبَه، وفيمَ أنفقَه، وهل أدَّى حقَّهُ المفروض عليه، أم لا ..؟

     قال تعالى: )قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(آل عمران:26.

      وقال تعالى: )وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ(آل عمران:109.

      وقال تعالى: )وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ(الأنعام:165.

      وقال تعالى: )ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ(يونس:14.

      وقال تعالى: )آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ(الحديد:7.

      وقال تعالى: )وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ([[1126]]البقرة:30.

      وفي الحديث، عن أبي برزة، أن رسولَ الله r قال: "لا تزولُ قدما عبدٍ يومَ القيامة حتى يُسأل عن أربعٍ ـ منها ـ: وعن مالِه من أين اكتسبَه وفِيمَ أنفَقَهُ .."[[1127]].

      وعن أبي سعيد الخدري، عن رسولِ الله r: "إنَّ الدُّنيا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وإنَّ اللهَ U مُستخلفَكُم فيها؛ لينظرَ كيف تعملون، فاتَّقوا الدُّنيا، واتقوا النِّساءَ، فإنَّ أوَّلَ فتنةِ بني إسرائيل كانت في النِّساءِ"[[1128]].

      ـ وجوبُ أداءِ زكاةِ الأموالِ؛ فالزكاة من جملةِ الأركانِ والمباني التي بُني عليها الإسلامُ.

     قال تعالى: )وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ(البقرة:43.

      وقال تعالى: )الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاة(الحج:41. 

      وقال تعالى: )خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِم(التوبة:103.

      وقال تعالى: )وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ(الذاريات:19.

      وقال تعالى: )وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ . لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ([[1129]]المعارج:24-25.

      وقال تعالى: )وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ([[1130]]الأنعام:141.

      وفي الحديث، عن ابن عمر t قال: قال رسول الله r: "بُني الإسلامُ على خمسٍ: شهادةِ أن لا إله إلا اللهُ، وأنَّ محمداً رسولُ الله، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، والحجِّ، وصومِ رمضانَ" متفق عليه.

      وعنه، عن النبيِّ r قال: "بُني الإسلامُ على خمسٍ: على أن يُعبَدَ اللهُ، ويُكفَرَ بما دُونِه[[1131]]، وإقامِ الصلاة، وإِيتاءِ الزكاةِ، وحجِّ البيتِ، وصومِ رمضان" مسلم. 

         وعن ابن عباس، أنَّ رسولَ الله r لمَّا بعثَ معاذاً على اليمن، قال: "إنَّك تقدمُ على قومٍ أهلَ كتابٍ، فليَكُنْ أوَّلُ ما تدعوهم إليه عبادةَ اللهِ فإذا عَرفُوا اللهَ، فأخبرهم أن اللهَ قد فَرضَ عليهم خمسَ صلواتٍ في يومِهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرَضَ عليهم زكاةً من أموالهم وتُردُّ على فقرائِهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتَوقَّ كرائمَ أموالِ الناسِ"[[1132]].

      وفي رواية: "إنكَ تأتي قوماً أهلَ كتابٍ، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأَنِّي رسولُ الله، فإن هم أطاعوكَ لذلك فأعلمهم: أن الله افترَضَ عليهم خمسَ صلواتٍ في كلِّ يومٍ وليلةٍ، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم: أن اللهَ افترَضَ عليهم صدَقةً في أموالهم؛ تؤخَذ من أغنيائهم وتُرَدُّ في فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإيَّاكَ وكرائمَ أموالِهم، واتَّقِ دَعوةَ المظلوم؛ فإنها ليس بينها وبين اللهِ حِجابٌ" متفق عليه.

      وعن عبد الله بن معاوية الغاضري، قال: قال النبي r: "ثلاثٌ من فعلَهُنَّ فقد طَعِمَ طَعْمَ الإيمان: مَن عبدَ الله وحدَه، وأنَّه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة مالِه طيبةً بها نفْسُه رافدةً عليه كلَّ عام، ولا يُعطي الهَرِمَةِ، ولا الدَّرِنَة، ولا المريضَة، ولا الشَّرَطَ اللئيمةِ، ولكن من وسط أموالكم، فإنَّ الله لم يسألكم خيرَه، ولم يأمرْكُم بشرِّه"[[1133]].

      ـ فِيمَن يمنع زكاةَ مالِه.

     قال تعالى: ) وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لانْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (التوبة:34-35.

     عن ابن عمر أن رسول الله r قال: "أُمِرتُ أن أقاتِلَ الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسولُ الله، ويُقيموا الصلاةَ، ويُؤتُوا الزكاةَ، فإذا فعلوا ذلك عصَمُوا مني دماءَهم وأموالَهم إلا بحقِّ الإسلام وحسابُهم على الله" متفق عليه.

      وعن أبي هريرة، قال: لما توفي النبيُّ r، واستُخْلِفَ أبو بكرٍ بعده، وكفَرَ من كفرَ من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسولُ الله r: "أُمِرتُ أن أقاتِلَ الناسَ حتى يَقولُوا: لا إله إلا الله؛ فمن قال لا إله إلا الله عَصمَ مني مالَهُ ونَفْسَهُ إلا بحقِّه وحسابُه على الله"، فقال أبو بكر: والله لأقاتِلَنَّ مَن فَرَّق بين الصلاة والزَّكاة، فإنَّ الزكاةَ حقُّ المالِ، والله لو منعوني عَناقاً[[1134]] كانوا يؤدونها إلى رسولِ الله r لقاتلتُهم على منعها. قال عمر: فوالله ما هو إلا رأيتُ أنَّ الله شرحَ صدرَ أبي بكرٍ للقتال، فعرفتُ أنَّه الحقُّ متفق عليه.        

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "مَن آتاه اللهُ مالاً فلم يؤدِّ زكاتَه، مثُلَ له يومَ القيامةِ شجاعاً أقرع له زبيبتان[[1135]]، يُطوِّقُه يوم القيامةِ ثم يأخذ بِلُهزُمَتيه يعني بشِدْقَيه، ثم يقول: أنا مالُك، أنا كنزُك" متفق عليه.

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "ما من صاحِب ذَهبٍ ولا فضَّةٍ لا يُؤدي منها حقَّها[[1136]]، إلا إذا كان يومُ القيامةِ صُفِّحَت له صفائحُ من نارٍ، فأحمي عليها في نارِ جهنم، فيُكوى بها جَنبُه وظَهرُه، كُلَّما رُدَّت أعيدَت له في يومٍ كان مِقدارُه خمسين ألفَ سنةٍ، حتى يُقضَى بين العباد، فيرى سبيله: إما إلى الجنَّةِ وإمَّا إلى النارِ"[[1137]].

      وعن أبي ذرٍّ، عن النبي r قال: "ما من رجلٍ يكونُ له إبلٌ أو بقرٌ أو غنَمٌ لا يُؤدي حقَّها[[1138]]؛ إلا أُتِيَ بها يومَ القيامةِ أعظمَ ما يكونُ وأسمنَه، تطوؤه بأخفافِها، وتنطحُه بقرونِها، كلما جازَت أُخراها رُدَّت عليه أُولاها، حتى يُقضى بين الناسِ" متفق عليه.      

      وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسولُ الله r: "ما مِن رجلٍ له مالاٌ، لا يُؤدِّي حَقَّ مالِه إلا جُعِلَ له طَوقاً في عُنُقِه؛ شُجاعٌ أقرَعُ، وهو يفرُّ منه، وهو يتبَعُهُ، ثم قرأ مِصداقَهُ مِن كتابِ الله: )وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ([[1139]]آل عمران:180.

      وعن أبي واقد الليثي، قال: كنا نأتي النبيَّ r إذا أُنزِلَ عليه، فيُحدِّثنا، فقال لنا ذات يومٍ: "إنَّ الله U قال: إنَّا أنزلنا المالَ لإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاةِ، ولو كان لابنِ آدمَ وادٍ ـ وفي رواية: من ذَهَبٍ ـ لأحبَّ أن يكون إليه ثَانٍ، ولو كان له واديان لأحبَّ أن يكون إليهما ثالثٌ، ولا يملأ جوفَ ابنَ آدم إلا التُّرابُ، ثم يتوبُ اللهُ على من تاب"[[1140]].

      ـ الحضُّ على الإنفاقِ والتَّصدُّقِ ـ منَ المالِ الذي لا يخضَعُ لِنصابِ الزَّكاةِ وأصنافِه ـ في دروبِ الخير ابتغاء مَرضاة الله[[1141]].

     قال تعالى: )الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ([[1142]]آل عمران:134.

      وقال تعالى: )وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ(الضحى:10.

      عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله r: "ما مِن يومٍ يُصبِحُ العبادُ فيه، إلا مَلَكَان ينزلان، فيقول أحدُهما: اللهمَّ أَعطِ مُنْفِقاً خلَفاً، ويقول الآخر: اللهمَّ أعطِ مُمسِكاً تَلَفاً" متفق عليه.

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "قالَ اللهُ تعالى: أنفِقْ يا ابنَ آدمَ أُنفِق عليك" متفق عليه.

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "لو كان لي مِثْلُ أُحُدٍ ذَهَباً لَسَرَّني أن لا تمُرَّ عليَّ ثلاثُ ليالٍ وعندي منه شيءٌ؛ إلا شيئاً أرصُدُه لِدَيْنٍ"[[1143]] متفق عليه.

      وعن أبي ذرِّ، عن النبيِّ r قال: "ما أحِبُّ أنَّ أُحُداً ذاكَ عندي ذهَبٌ، أمسَى ثالثةً عندي منه دينارٌ، إلا ديناراً أرصُدُه لِدَيْنٍ، إلا أن أقولَ به في عبادِ الله هكذا ـ حثا بين يدَيه ـ وهكذا عن يمينه، وهكذا عن شمالِه" متفق عليه.

      وعن عبيدِ الله بن عباس، قال: قال لي أبو ذَرٍّ: يا ابنَ أخي كنتُ معَ رسولِ اللهِ آخِذاً بيدِه، فقال: "يا أبا ذَرٍّ! ما أُحِبُّ أنَّ لي أحُدَاً ذهباً وفضَّةً أُنفقه في سبيل الله؛ أموتُ يومَ أموتُ فأدعُ منه قِيراطاً"، قلت: يا رسولَ الله قِنطاراً؟ قال: "يا أبا ذرٍّ! أذهبُ إلى الأقلِّ وتذهبُ إلى الأكثَرِ؟! أريدُ الآخِرةِ وتُريدُ الدُّنيا؟! قيراطاً"، أعادَها عليَّ ثلاثَ مراتٍ[[1144]].

      وعن أسماءِ، قالت: قالَ رسولُ اللهِ r: "أنفِقِي ولا تُحصي فيُحصِيَ اللهُ عليكِ، ولا تُوعِي[[1145]] فيوعِيَ اللهُ عليكِ، أرضِخِي[[1146]] ما استَطَعْتِ" متفق عليه.

      وعن أبي أمامة، قال: قال رسولُ الله r: "يا ابنَ آدمَ إن تَبذُلِ الفضلَ خيرٌ لك، وإن تُمْسِكْهُ شَرٌّ لك، ولا تُلامُ على كفَافٍ[[1147]]، وابدأ بمن تَعُول" مسلم.

      وعن أبي هريرة، قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله أيُّ الصَّدَقةِ أعظم أجراً؟ قال: "أن تَصدَّقَ وأنت صَحيحٌ شَحيحٌ؛ تخشى الفَقْرَ، وتأمَلُ الغِنى، ولا تُمهِل حتى إذا بلَغت الحلقومَ[[1148]]، قلت: لفلانٍ كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان" متفق عليه.

      وعن بسر بن جحاش القرشي، قال: قال رسولُ الله r: "يقولُ الله: يا ابنَ آدمَ أَنَّى تُعجِزُني وقد خَلقتُك من مثلِ هذه، حتى إذا سويتُكَ وعدَّلتُكَ مشيتَ بين بُردتين، وللأرضِ منكَ وئيدٌ ـ يعني شكوى ـ فجمعتَ ومَنعتَ، حتى إذا بَلغَتِ التراقي، قلت: أتصدَّقُ، وأنَّى أوانُ الصَّدَقةِ"[[1149]]. 

      وعن أنس بن مالك، قال: كان أبو طلحةَ أكثرَ الأنصارِ بالمدينةِ مالاً من نخْلٍ، وكان أحبُّ أموالِه إليه بيرُحَاءَ، وكانت مستقبلَةَ المسجدِ، وكان رسولُ الله r يَدخلُها ويَشربُ من ماءٍ فيها طيب. قال أنس: فلما أُنزلت هذه الآية: )لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ(، قامَ أبو طلحة إلى رسولِ الله r فقال: يا رسولَ الله! إن اللهَ تباركَ وتعالى يقول:) لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ(؛ وإنَّ أحبَّ أموالي إلي بيرُحاءَ، وإنها صدقةٌ لله؛ أرجو بِرَّها وذُخرَهَا عند الله، فضَعها يا رسولَ الله حيثُ أراكَ اللهُ. قال: فقال رسولُ الله r: "بَخٍ، ذلك مالٌ رابحٌ، ذلك مالٌ رابحٌ! وقد سمعتُ ما قلتَ، وإني أرى أن تجعلَها في الأقربين"، فقال أبو طلحة: أفعلُ يا رسولَ الله؛ فقسَّمها أبو طلحةَ في أقاربِه وبني عَمِّه. متفق عليه.

      وعن عائشة رضي الله عنها: أنهم ذبحوا شاةً، فقالَ النبيُّ r: "ما بقي منها؟"، قالت: ما بقي منها إلا كَتِفُها. قال: "بقي كلُّها غير كتِفِها"[[1150]]. 

      وعن جابر، قال: قال رسولُ الله r: "اتقوا الظُّلمَ؛ فإنَّ الظلمَ ظُلماتٌ يومَ القيامة، واتَّقُوا الشُّحَّ؛ فإن الشُّحَّ أهلكَ مَن كان قبلَكُم؛ حملهم على أن سفَكُوا دماءَهم، واستحلُّوا محارِمَهم" مسلم.

      وعن أبي ذَرٍّ، قال: انتهيتُ إلى النبيِّ r وهوجالسٌ في ظلِّ الكعبةِ، فلمَّا رآني قال: "هم الأخسرون وربِّ الكعبةِ". فقلت: فداك أبي وأمي، من هم؟ قال: "هم الأكثرون مالاً؛ إلا من قال: هكذا وهكذا وهكذا، من بين يديه ومن خَلفِه وعن يمينه وعن شمالِه، وقليلٌ ما هم" متفق عليه.

      وعن عُقبة بن عامر، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ الصدقةَ لتُطفئ عن أهلها حرَّ القبورِ، وإنما يَستظلُّ المؤمنُ يومَ القيامة في ظلِّ صدَقتِه"[[1151]].

      وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي r قال: "صَدَقةُ السرِّ تُطفِئُ غَضَبَ الربِّ"[[1152]].

      وعن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "سبعةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ يومَ القِيامَةِ في ظِلِّه يومَ لا ظِلَّ إلاَّ ظِلُّه ـ منهم ـ: ورجلٌ تَصدَّقَ بِصَدَقةٍ فأخْفَاها حتَّى لا تَعلَمَ شِمالُهُ ما صَنَعت يمينُه"[[1153]] متفق عليه.

      وعن معاذ بن جبل قال: "كنتُ مع النبيِّ r في سفَرٍ، فقال r: "ألا أدلُّكَ على أبوابِ الخيرِ؟"، قلتُ: بلى يا رسولَ الله، قال: "الصَّومُ جُنَّةٌ، والصَّدقةُ تُطفئُ الخطيئةَ كما تُطفئُ الماءُ النارَ"[[1154]].

      وعن عَدِيِّ بنِ حاتِم قال: سمعتُ النبيَّ r يقول: "مَن استطاعَ منكُم أن يستَتِرَ من النَّارِ ولو بِشِقِّ تمرةٍ، فليفْعَل" مسلم.

      وعن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ r دخلَ على بلالٍ، وعنده  صُبرةٌ من تمرٍ، فقال: "ما هذا يا بلالُ؟"، قال: شيءٌ ادَّخَرته لِغَدٍ. فقال: "أمَا تخشى أن ترى له غداً بخاراً في نارِ جهنَّم يومَ القيامة؛ أنفِق بلالُ، ولا تخشى من ذِي العرشِ إقلالاً"[[1155]].

      وعنه، قال: أُتيَ رسولُ الله r بجنازةِ رجلٍ من الأنصار، فصلى عليه، ثمَّ قال: "ما ترَكَ ؟" قالوا: تركَ دينارين أو ثلاثة، قال: "تركَ كَيَّتَيْنِ، أو ثلاثَ كيَّات"[[1156]].

      وعن ابن عمر، عن النبي r قال: "إنَّ لله أقواماً يختصُّهم بالنِّعَمِ لمنافِعِ العبادِ، ويُقِرُّهم فيها ما بذلوها، فإذا منعوها نزعَها منهم، فحوَّلها إلى غيرِهم"[[1157]].

      وعن عبد الله بن عمرو، كتبَ إلى عاملٍ له على أرضٍ له، أن لا تمنعَ فضلَ مائِكَ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مَن منعَ فضلَ مائِه أو فضلَ كَلَئِه منعه اللهُ فضلَهُ يومَ القيامَةِ"[[1158]].

      وعن ابن عباس، قال: قال رسولُ الله r: "المسلمون شُركاءَ في ثلاثٍ: في الماء، والكَلأ، والنار"[[1159]].

      وعن أبي هريرة، أن رسولَ الله r قال: "ثلاثٌ لا يُمْنَعْنَ: الماءُ، والكلأُ، والنَّارُ"[[1160]].

      وعن سعيد بن جبير، قال: قال رسولُ الله r: "لا تَصَدَّقُوا إلا على أهلِ دينِكُم"، فأنزَلَ اللهُ تعالى: )لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ( إلى قولِه: )وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ([[1161]]، قال: قال رسولُ الله: "تصَدَّقوا على أهلِ الأديانِ"[[1162]]. 

      وعن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسولُ الله r: "إن اللهَ كريمٌ يحبُّ الكرماء، جوادٌ يحب الجوَدَة، يحبُّ معالي الأخلاقِ، ويَكره سَفْسَافَها"[[1163]].

      وعن أبي أمامَة، عن رسولِ الله r قال: "دخَلَ رجلٌ الجنَّة فرأى على بابها مكتوباً: الصَّدَقةُ بِعَشْرِ أمثالها، والقَرْضُ بثمانية عَشَر"[[1164]].

      ـ مِن شروطِ صحَّةِ الصَّدقَةِ وقبولِها أن تكونَ مِن كَسْبٍ طيِّبٍ حلالٍ؛ فالله تعالى طيِّبٌ لا يَقبلُ إلا طيِّباً[[1165]].

     قال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ([[1166]]البقرة:267.

         عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "أيُّها الناسُ إنَّ اللهَ طيِّبٌ لا يَقبلُ إلا طيِّباً، وإن الله امرَ المؤمنين بما أمَرَ به المُرسَلين، فقال: ) يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ(المؤمنون:51. وقال:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ(البقرة:172. ثمَّ ذَكَرَ الرجلَ يُطيلُ السَّفَرَ أشعَثَ أغبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إلى السماءِ: يا رَبِّ، يا رَبِّ! ومَطعَمُهُ حَرامٌ، ومَشْرَبُهُ حرامٌ، ومَلبَسُهُ حرامٌ، وغُذِّيَ بالحَرامِ؛ فأنَّى يُستجَابُ لذلِك" مسلم.

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "مَن جمَعَ مالاً حراماً ثمَّ تصدَّق به، لم يكن له فيه أجرٌ، وكان إصْرُه عليه"[[1167]].

      وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني، قال: قال رسولُ الله r: "من كسَبَ مالاً من حرامٍ فأعتقَ منه، ووصلَ رحمَهُ؛ كان ذلك إصراً عليه"[[1168]].

      وعن القاسم بن مخيمرة قال: قال رسولُ الله r: "من اكتسَبَ مالاً من مأثَمٍ، فوصَلَ به رَحِمَهُ، أو تَصدَّقَ به، أو أنفقَهُ في سبيلِ الله؛ جُمِعَ ذلك كلُّهُ جميعاً فقُذِفَ به في جهنَّمَ"[[1169]].

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "مَن تَصدَّقَ بِعَدْلِ تمرةٍ من كَسْبٍ طيِّبٍ، ولا يَقبلُ اللهُ إلا الطيِّبَ، وإنَّ الله يتقَبَّلُها بيمينه، ثم يُرَبِّيهَا لصاحبِها كما يُربي أحَدُكُم فَلُوَّهُ، حتى تكونَ مِثلَ الجَبَلِ"[[1170]]متفق عليه.

      وعن عوف بن مالك، قال: خَرَج رسولُ الله r وبيدِه عَصَا، وقد علَّقَ رجلٌ قِنْوَ حَشَفٍ، فجعلَ يطعنُ في ذلك القِنْوَ، فقال: "لو شاءَ رَبُّ هذه الصدقةِ تصدَّقَ بأطيبَ من هذا، إنَّ ربَّ هذه الصدقة يأكل حَشَفَاً يومَ القيامة"[[1171]].

         ـ مِنْ حَقِّ المالِ على صاحِبِه أن يكونَ مِن كَسْبٍ حلالٍ مشروعٍ، وأن يبتعدَ صاحِبُه عن مصادر الكسبِ الحرام، ومظانِّها، وما يؤدِّي إليها.

     قال تعالى: ) وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ (الطلاق:2-3.

     قال تعالى: )وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(البقرة:275.

      وقال تعالى: )يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ(البقرة:276.

      وقال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ([[1172]]المائدة:90.  

      عن النُّعمان بن بشيرٍ قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "الحلالُ بَيِّنٌ، والحرامُ بَيِّنٌ، وبينهما مُشَبَّهاتٌ لا يعلَمُها كثيرٌ من الناسِ، فمن اتَّقى المشَبَّهاتِ استبرأ لدينِه وعِرضِه، ومن وقَع في الشُّبُهَاتِ[[1173]] كراعٍ يرعى حولَ الحِمَى؛ يُوشِكُ أن يُواقِعَه، ألا وإنَّ لكلِّ مَلِكٍ حمىً؛ ألا إن حِمَى اللهِ في أرضِه محارِمُه" متفق عليه.

      وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "يأتي على الناسِ زمانٌ ما يُبالي الرجلُ من أينَ أصابَ المالَ؛ من حلالٍ أو حرامٍ" البخاري.

      وقال رسولُ الله r: "دِرهَمُ رِبَا يأكُلُه الرَّجلُ ـ وهو يَعلَم ـ أشدُّ عند اللهِ من سِتَّةٍ وثَلاثينَ زَنِيَّةٍ"[[1174]].

      وعن عبد الله بن سلاَّم، قال: قال رسولُ الله r: "إنَّ أبوابَ الرِّبا اثنان وسبعون حُوباً[[1175]]، أدناهُ كالذي يأتي أُمَّهُ في الإسلامِ"[[1176]].

      وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسولُ الله r: "من غَشَّنا فليس مِنَّا، والمكرُ والخِداع في النَّار"[[1177]].

      وعن ابن عباس: "أنه r نهى عن ثمن الخمرِ، ومهر البغي، وثمن الكلب، وقال: إذا جاءكَ يَطلبُ ثمن الكلب فاملأ كفيه تراباً"[[1178]].

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "ثلاثةٌ كلهنَّ سحتٌ: كسبُ الحَجَّامِ، ومهرُ البغي، وثمنُ الكلبِ؛ إلا الكلبَ الضَّاري"[[1179]]. 

      وعن أبي هريرة، أن رسولَ الله r قال: "إنَّ الله حرَّم الخمر وثمنَها، وحرَّم الميتَةَ وثمنَها، وحَرَّم الخنزيرَ وثمَنَهُ"[[1180]].

      وعن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله r: "نهى عن كَسبِ الزَّمَّارِ"[[1181]]. 

      وعن أبي أمامة، عن رسولِ الله r: "لا تبيعوا القَيْناتِ، ولا تَشتروهنَّ، ولا تُعلِّموهنَّ، ولا خيرَ في تجارةٍ فيهنَّ، وثمنهنَّ حرامٌ، وفي مثل هذا أنزِلَت هذه الآية:) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ(لقمان:6.[[1182]].

         وعن أنس بن مالك، عن النبيِّ r قال: "ليكونَنَّ في هذه الأُمَّةِ خَسْفٌ، وقَذْفٌ، ومَسْخٌ، وذلك إذا شَرِبوا الخمورَ، واتَّخذوا القَيْناتِ، وضَرَبوا بالمعازِفِ"[[1183]].

      وعن أبي مالك الأشعري، أنه سمعَ رسولَ الله r يقول: "يَشرَبُ ناسٌ من أمَّتي الخمرَ؛ يُضرَبُ على رؤوسِهم بالمعازِفِ والقَيْناتِ، يَخْسِفُ اللهُ بهمُ الأرضَ، ويجعلُ اللهُ منهم القِرَدَةَ والخنازيرَ"[[1184]].

      وعن عمران بن حُصين، أنَّ رسولَ الله r قال: "في هذه الأمةِ خسْفٌ ومَسْخٌ وقَذْفٌ"، قال رجلٌ من المسلمين: يا رسولَ الله متى ذلك؟ قال: "إذا ظهَرَت القيانُ والمعازِفُ، وشُربَتِ الخمور"[[1185]].

         وعن رافع بن خديج، قال: سُئلَ رسولُ الله r: "أيُّ الكَسْبِ أطيب؟ قال: "أطيبُ الكسبِ عملُ الرجلِ بيده، وكلُّ بيعٍ مبرورٍ"[[1186]].

      وعن أبي هريرة، أن رسولَ الله r قال: "أربعة يبغضهم الله U ـ منهم ـ: البيَّاعُ الحلاَّفُ ..."[[1187]].

      وعن عبد الرحمن بن شبل، عن النبي r قال: "إنَّ التجَّار هم الفُجَّار"، قيل: يا رسولَ الله أوليسَ قد أحلَّ اللهُ البيعَ؟ قال: "بلى؛ ولكنهم يُحدِّثون فيَكذِبون، ويَحلِفونَ فيأثمون"[[1188]].

      وعن البراء بن عازب، قال: أتانا رسولُ الله r على البقيع، فقال: "يا مَعْشَرَ التجارِ"، حتى إذا اشرَأبُّوا، قال: "إنَّ التجَّارَ يُحشرون يوم القيامةِ فُجَّاراً؛ إلا من اتقى وبَرَّ وصدَقَ"[[1189]].

      وعن أبي سعيد، قال: مرَّ أعرابيٌّ بشاةٍ، فقلتُ: تبيعها بثلاثةِ دراهم؟ فقال: لا والله. ثم باعها، فذكرتُ ذلك لرسولِ الله r، فقال: "باعَ آخِرَتَهُ بدُنياه"[[1190]].

      وعن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله r: "التاجرُ الأمينُ الصَّدوقُ المسلمُ: مع النبيين، والصِّديقين، والشُّهداءِ يومَ القيامةِ"[[1191]].

      وعن ابن عمر، قال: "نهى رسولُ الله r أن يبيعَ حاضرٌ لِبادٍ، وكان يقول: لا تَلَقَّوا البيوعَ، ولا يَبِعْ بَعضٌ على بعضٍ ..."[[1192]].

      وعن أبي سعيد الخدري، قال: قالَ رسولُ الله r: "لا صاعَي تمرٍ بصاعٍ، ولا صَاعَي حِنطةٍ بصاعٍ، ولا دِرهمَ بِدرْهَمَيِن"[[1193]] متفق عليه.

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "من احتَكَرَ حُكْرَةً يُريدُ أن يُغْلِي بها على المسلمين فهو خاطِئ"[[1194]].

      وعن أبي هريرة، عن النبي r: "مَن باعَ بيعتين في بيعةٍ، فله أوكَسُهُما أو الرِّبا"[[1195]].

      وعن عبد الله بن أنيس، أنه تذاكر هو وعمر بن الخطاب يوماً الصَّدَقةَ، فقالَ عمر: ألم تسمَع رسولَ اللهِ r حين يذكر غلولَ الصّدقة أنه: "من غلَّ منها ـ يعني الصَّدَقة ـ بعيراً أو شاةً أُتيَ به يومَ القيامَةِ يحملُه "؟ قال عبد الله بن أنيس: بلى.[[1196]]. 

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "أدِّ الأمانةَ على مَن ائتَمَنَكَ، ولا تَخُنْ من خانَك"[[1197]].

      وعن أبي الخير قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّ صاحِبَ المَكْسِ في النَّارِ"[[1198]].

      وعن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله r: "إنَّ اللهَ إذا حرَّمَ على قومٍ أكلَ شيءٍ، حرَّمَ عليهم ثمَنَهُ"[[1199]].

         وعن أبي حميد الساعدي قال: قال رسولُ الله r: "أجمِلُوا في طلبِ الدنيا؛ فإنَّ كلاًّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له"[[1200]].

      وعن جابر، عن النبيِّ r قال: "لو أن ابنَ آدَمَ هَربَ من رِزقِه كما يَهربُ من الموتِ؛ لأدركَهُ رِزْقُه كما يُدركُه الموتُ"[[1201]].

      وعن جابر بن عبد الله، أنَّ رسولَ الله r قال: "لا تستبطئوا الرِّزقَ؛ فإنَّه لم يكن عبدٌ ليموتَ حتَّى يبلُغَ آخِرَ رزقٍ هو له، فأجمِلُوا في الطَّلَبِ؛ أخذِ الحلالِ، وتركِ الحرامِ"[[1202]].

      وعن أبي موسى، عن النبي r قال: "إنَّ هذا الدينارَ والدِّرهمَ أهلكا مَن كان قبلُكُم، وهما مُهلِكاكُم"[[1203]].

      ـ من حقِّ المالِ أن يُصرَف في مصاريفِه المشروعة المباحة، من غير إسرافٍ ولا تبذيرٍ، ولا تَقْطِير.

      قال تعالى: )يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ(الأعراف:31.

      وقال تعالى: )وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً . إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً([[1204]]الإسراء:26-27.

      وقال تعالى: )وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً([[1205]]الإسراء:29.

      وعن أنس بن مالك: "نهى r عن الأكلِ والشِّربِ في آنِيَةِ الذَّهبِ والفِضَّةِ"[[1206]].

      عن أم سلمة، أنَّ رسولَ الله r قال: "إنَّ الذي يَشربُ في إناءِ الفضَّةِ والذَّهبِ؛ إنَّما يجرجِرُ في بطنِه نارَ جهنَّمَ؛ إلا أن يتوب"[[1207]].

      وعن عمرو بن شُعيب عن أبيه، عن جده، قال: "قالَ رسولُ الله r: "كلوا، واشرَبوا، وتصدَّقوا، والبَسوا ما لم يُخالِطْه إسرافٌ أو مَخِيلَ"[[1208]].

      وعن عبادة بن الصَّامتِ، عن رسولِ الله r قال: "والذي نفسي بيده لَيَبِيتَنَّ أُناسٌ من أمَّتي على أشَرٍ وبَطَرٍ، ولَعِبٍ ولهوٍ، فيُصبحوا قِردةً وخنازيرَ باستِحلالهم المحارِمَ، واتخاذِهم القَيْنَاتِ، وشُربِهُمُ الخمرَ، وبأكلِهم الرِّبا، ولبسِهم الحريرَ"[[1209]].

      وعن فاطمة رضي الله عنها قالت: إنَّ رسولَ الله r قال: "إنَّ مِن شِرارِ أُمَّتي الذين غُذُّوا بالنَّعيمِ؛ الذين يطلبونَ ألوانَ الطعامِ، وألوانَ الثِّيابِ، يتَشدَّقونَ بالكلامِ"[[1210]].

      وعن أبي أُمامَة قال: قال رسولُ الله r: "سيكون رجالٌ من أمَّتي يأكلون ألوانَ الطعامِ، ويشربون ألوانَ الشَّراب، ويلبسونَ ألوانَ الثيابِ، ويتشدَّقونَ في الكلامِ؛ فأولئك شِرارُ أمَّتي"[[1211]].

      وعن ابن عبَّاس: "كان r يبيتُ اللياليَ المُتتابِعةَ طاوياً وأهلُهُ؛ لا يجدون عَشَاءً، وكان أكثَرُ خُبزِهمُ الشَّعيرَ"[[1212]].

      ـ مَن حقِّ المالِ أن يُمنَع عن السُّفهاءِ أن يتملكوه، ويتصرفوا به بحرية من غير مراقبة، ولا رعاية، ولا مُساءلة[[1213]].

      قال تعالى: ) وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً (النساء:5.

      وعن أبي موسى الأشعري، قال: قالَ رسولُ الله r: "ثَلاثةٌ يَدعون الله U فلا يُستجابُ لهم: رجلٌ كانت تحته امرأةٌ سَيئةُ الخُلُقِ فلم يُطلِّقْها، ورجلٌ كان له على رجلٍ مالٌ فلم يُشهِدْ عليه، ورجلٌ آتى سَفيهاً مالَه، وقال الله تعالى: )وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُم(  [[1214]].

     ـ القتالُ في سبيلِ الله دون المال، إن أريد أخذه عنوة بغير وجه حق[[1215]].

     قال تعالى: )وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ(الشورى:39.  

      عن أبي هريرة قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ الله r، فقال: يا رسولَ الله أرأيتَ إن جاءَ رجلٌ يريدُ أخذَ مالي؟ قال: "لا تُعْطِه مالَك"، قال: أرأيتَ إن قاتلَني؟ قال: "قاتِلْهُ"، قال: أرأيتَ إن قَتلَني؟ قال: "فأنتَ شهيدٌ"، قال: أرأيتَ إنْ قَتَلْتُه؟ قال: "هو في النَّارِ" مسلم.

      وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسولُ الله r: "مَن قُتِلَ دونَ مالِه فهو شَهيدٌ" متفق عليه.

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "من أُرِيدَ مالُه بغيرِ حَقٍّ فقاتلَ فَقُتِلَ فهو شَهيدٌ"[[1216]].

      قال ابن المبارك: يُقاتِلُ عن مالِه ولو درهمين[[1217]].

     ـ لكن القتالَ آخر ما يُلجَأ إليه كوسيلة لرد المعتدي.

     عن مخارق قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ r، فقال: الرجلُ يأتيني فيريدُ مالي[[1218]]؟ قال: "ذَكِّرهُ بالله"، قال: فإن لم يَذكُر؟ قال: "فاستعِن عليه مَن حولَك من المسلمين"، قال: فإن لم يكن حولي أحدٌ من المسلمين؟ قال: "فاستعن عليه بالسلطان"، قال: فإن نأى[[1219]] السلطانُ عني؟ قال: "قاتِلْ دونَ مالِك؛ حتى تكونَ من شُهداءِ الآخرةِ أو تمنع مالَكَ"[[1220]].

 

      نسألُ اللهَ تعالى أن يَحفظَنا بالحلالِ عن الحرامِ، وأن يُغنينا بحلالِه عن حرامِه، وبفضلِه عمَّن سواه، إنه تعالى سميعٌ قريب، مجيب.

وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

    ـ الطريقُ حقٌّ عامٌّ؛ فهو ليس لأحدٍ دونَ أحد؛ فمن أرادَ أن يجلس في الطرُقاتِ ولا بُدَّ، عليه أن يؤدِّيَ حقَّها[[1221]].

     قال تعالى: )قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ(النور:30.

      وفي الحديث، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي r قال: "إيَّاكُم والجلوس في الطُّرُقاتِ"، قالوا: يا رسولَ الله ما لَنا مِن مجالِسنا بُدٌّ؛ نتَحَدَّث فيها. فقال رسولُ الله r: "فإذا أبيتُم إلا المجلِسَ فأَعطُوا الطريقَ حَقَّهُ"، قالوا: وما حَقُّ الطريقِ يا رسولَ الله؟ قال: "غَضُّ البَصَرِ، وكَفُّ الأذَى، ورَدُّ السَّلامِ، والأمرُ بالمعروفِ والنَّهي عن المنكر" متفق عليه.

      وعن أبي طلحة زيد بن سهل، قال: كنَّا قُعُوداً بالأفنِيَةِ[[1222]] نتحدَّثُ فيها، فجاءَ رسولُ اللهِ r فقامَ علينا، فقال: "ما لَكُم ولِمَجَالِس الصُّعُدات"، فقلنا: إنما قَعَدنا لغيرِ ما بأسٍ؛ قعدنا نتذاكَرُ، ونتحدَّثُ. قال: "إمَّا لا[[1223]] فأدُّوا حقَّها: غضُّ البَصرِ، ورَدُّ السَّلامِ، وحُسنُ الكلام ِ" مسلم.

      وعن عمر، أن رسولَ الله r قال: "إيَّاكُم والجلوس في الصُّعُداتِ ـ وفي روايةٍ: الطرق ـ فإن كنتم لا بُدَّ فاعلين، فأَعطوا الطريقَ حَقَّهُ". قيل: وما حقُّه؟ قال: "غَضُّ البصَرِ، ورَدُّ السَّلامِ، وإرشادُّ الضَّالِّ"[[1224]].

      وعن البراء، قال: مرَّ رسُولُ اللهِ r على مجلسٍ من الأنصارِ، فقال: "إن أبيتُم إلا أن تجلِسُوا فاهْدُوا السَّبيلَ، ورُدُّوا السَّلامَ، وأعينوا المظلومَ"[[1225]].

      ـ إماطَةُ الأذَى عن الطريقِ صَدَقةٌ، وإيمانٌ، وحَقٌّ من حُقُوقِ الطريقِ.

     عن أبي ذَرٍّ قال: قال النبي r: "عُرِضَتْ عليَّ أعمالُ أُمَّتي حَسَنُها وسَيِّئُها، فوجَدْتُ في محاسِنِ أعمالِها الأذى يُماطُ عن الطريقِ، ووجدتُ في مَساوِئ أعمالِها النُّخَاعَةُ تكونُ في المسجدِ لا تُدفَنُ"[[1226]] مسلم.

      وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "تُميطُ الأذَى عن الطَّريقِ صَدَقةٌ" متفق عليه.

      وعن عائشة، قالت: قال رسولُ الله r: "إنه خُلِقَ كلُّ إنسانٍ من بني آدمَ على سِتِّينَ وثلاثمائة مِفْصَلٍ؛ فمَن كبَّرَ اللهَ، وحمَدَ اللهَ، وهلَّلَ، وسَبَّحَ، واستغْفَرَ اللهَ، وعَزَلَ حَجَراً عن طريقِ النَّاسِ، أو شَوكةً أو عظماً عن طريقِ الناس، أو أمرَ بمعروفٍ، أو نهى عن مُنكرٍ عدَدَ الستين والثلاثمائة فإنَّه يمشي يومئذٍ وقد زَحْزَ نَفْسَهُ عن النَّار" مسلم.

      وعن أبي برزة الأسلمي، قال: قلت: يا رسولَ الله مُرْنِي بعملٍ أعمَلُه، قال: "أمِطْ الأذى عن الطَّريق، فإنَّه لك صدقةٌ"[[1227]].

      وعنه، قال: قلتُ يا رسولَ الله دلَّني على عملٍ أنتفِعُ به؟ قال: "نَحِّ الأذَى عن طريقِ المسلمين"[[1228]].

      وعن أبي ذَرٍّ، عن النبي r قال: "تبَسُّمُكَ في وجهِ أخيكَ لَكَ صدقةٌ، وأمرُكَ بالمعروفِ ونهيُكَ عن المنكرِ صدقةٌ، وإرشادُكَ الرجلَ في أرضِ الضَّلالِ لك صَدقةٌ، وبَصَرُكَ الرجلَ الرديءَ البصرِ لك صَدقةٌ، وإماطَتُكَ الحجَرَ والشَّوكَةَ والعظمَ عن الطَّريقِ لك صَدقةٌ، وإفراغُكَ من دَلوِكَ في دَلْوِ أخِيكَ لك صدقة"[[1229]]. 

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "لقد رأيتُ رجلاً يَتقلَّبُ في الجنَّةِ في شجرَةٍ قطَعَها من ظَهرِ الطريقِ كانت تُؤذِي المسلمين" مسلم.

      وفي روايةٍ: "مَرَّ رجلٌ بغصنِ شجرةٍ على ظهرِ طريقٍ، فقال: والله لأنحينَّ هذا عن المسلمين لا يُؤذيهم، فأُدخِلَ الجنَّةَ".

      وفي روايةٍ: "بينما رجلٌ يمشي بطريقٍ وجدَ غُصنَ شَوكٍ على الطريقِ فأخَّرَهُ، فشكَرَ اللهُ له، فغُفِرَ له" مسلم.

      وعن أبي الدرداء، عن النبي r: "مَن أَخرَجَ من طريقِ المسلمين شيئاً يؤذيهم، كتَبَ اللهُ له به حسنةً؛ ومن كتبَ له عنده حسنةً، أدخلَه اللهُ بها الجنَّةَ"[[1230]].

      وعن أبي هريرة، عن رسولِ الله r أنه قال: "نَزَعَ رجلٌ ـ لم يعملْ خيراً قطُّ ـ غُصْنَ شوكٍ عن الطريق؛ إمَّا كان في شجرةٍ فقطَعَهُ وألقاهُ، وإمَّا كان موضوعاً فأماطَهُ، فشكَرَ اللهُ له بها فأدخلَه الجنَّة"[[1231]].

      ـ إماطةُ الأذى عن الطريقِ، شُعبةٌ من شُعَبِ الإيمانِ[[1232]]. 

     عن أبي هريرة، عن النبي r: "الإيمانُ بِضْعٌ وسَبعونَ شُعبةً: فأفضَلُها قولُ لا إله إلا الله، وأدناها إِماطَةُ الأذَى عن الطريقِ، والحياءُ شُعبةٌ من الإيمان"[[1233]] متفق عليه.

      ـ فيمَن يَتَغَوَّطُ في طريقِ الناسِ أو ظِلِّهم[[1234]]، أو يُؤذِيهم في طُرُقِهم بأيِّ نوعٍ من أنواعِ الأذى.

     عن أبي هريرة، أن رسولَ الله r قال: "اتَّقوا اللاَّعِنَينِ[[1235]]"، قالوا: وما اللاَّعِنَيِنِ؟ قال: "الذي يَتخلَّى في طريقِ النَّاسِ أو ظِلِّهم" مسلم.

      وعن معاذ بن جبل، قال: قال رسولُ الله r: "اتَّقُوا الملاعِنَ الثَّلاثَ: البُرَازَ في المواردِ، وقارِعَةِ الطريقِ، والظِّلِّ"[[1236]].

      وعن أبي ذَرٍّ، عن النبيِّ r قال: "مَن آذَى المسلمين في طُرُقِهمْ، وجُبَت عليه لَعْنَتُهُم"[[1237]]. 

      وعن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مَنْ سَلَّ سَخِيمَتَهُ على طَريقٍ عامِرٍ من طُرِقِ المسلمين، فعليه لعنةُ اللهِ والملائكةِ والناسِ أجمعين"[[1238]].

      وعن جابر بن عبد الله، عن النبي r قال: "لا تَنزلوا على جَوَادِّ الطُّرُقِ، ولا تَقْضُوا عليها الحاجاتِ"[[1239]].

      وعن معاذ بن أنس الجهني، قال: غزوتُ مع نبيِّ الله r غزوَةَ كَذا وكذا، فضَيَّقَ الناسُ المنازِلَ، وقطعوا الطريقَ، فبعثَ نبيُّ الله r مُنادياً يُنادي في النَّاسِ: "أنَّ مَن ضيَّقَ مَنزِلاً، أو قطَعَ طريقاً، فلا جِهادَ له"[[1240]].

      ـ النهي عن الصلاةِ في قارِعَة الطريق[[1241]].

     وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله r: "لا تصلوا على جَوادِّ الطريقِ، ولا تنزلوا عليها ..."[[1242]].

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "إيَّاكُم والتعْرِيسَ على جوادِّ الطريقِ، والصلاةَ عليها؛ فإنها مأوى الحيَّاتِ والسِّباع، وقضاءَ الحاجةِ عليها؛ فإنَّها الملاعِنُ"[[1243]].

     وعن سَيَّار بن المعرور قال: سمعتُ عمر t يخطبُ ويقول: إن رسولَ اللهِ r بنى هذا المسجدِ ونحنُ معهُ المهاجرونَ والأنصار، فإذا اشتَدَّ الزِّحامُ فليسجُدِ الرجلُ منكم على ظهرِ أخيه، ورأى قوماً يُصلونَ في الطريقِ، فقال: صلُّوا في المسجدِ[[1244]].

      ـ ليس للنساءِ أن يَتَوسَّطْنَ الطريق[[1245]].

      عن أبي هريرة، عن النبي r: "ليسَ للنساءِ وسَطُ الطريقِ"[[1246]].

      وعن أبي أسيد الأنصاري، أنَّه سمعَ رسولَ اللهِ r وهو خارجٌ من المسجِدِ، فاختلَطَ الرِّجالُ مع النِّساء في الطريقِ، فقال رسولُ الله r: "اسْتَأخِرْنَ؛ فإنه ليسَ لكنَّ أن تَحْقُقْنَ الطريقَ؛ عليكُنَّ بِحافَّاتِ الطريقِ". فكانت المرأةُ تَلتَصِقُ بالجدارِ؛ حتى إنَّ ثوبَها ليتعلَّقُ بالجدارِ من لصُوقِها به[[1247]].

      ـ أدَبُ السَّلامِ في الطُّرُقَاتِ.

     عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسولُ الله r: "إذا مرَّ رجالٌ بقومٍ فسَلَّمَ رجلٌ عن الذين مَرُّوا على الجالِسين، ورَدَّ من هؤلاءِ واحدٌ؛ أجزَأ عن هؤلاءِ وعن هؤلاء"[[1248]]. 

      وعن زيد بن أسلم، أنَّ رسولَ اللهِ r قال: "يُسَلِّمُ الراكِبُ على الماشي، وإذا سلَّمَ من القومِ أحدٌ أجزَأ عنهم"[[1249]]. 

      وعن عبد الرحمن بن شبل، قال: سمعتُ النبيَّ r قال: "يُسَلِّمُ الراكِبُ على الراَّجِلِ، والرَّاجِلُ على الجالِسِ، والأقَّلُّ على الأكثرِ، فمن أجابَ السَّلامَ كان له، ومَن لم يُجِبْ فلا شيء عليه"[[1250]].

      وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "يُسلِّمُ الراكِبُ على الماشِي، والماشي على القاعِد، والقليلُ على الكثيرِ"[[1251]] متفق عليه.

      ـ الاعتدالُ في المسيرِ، واجتنابُ السُّرعَةِ.

     عن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "إذا سمِعْتُم الإقامَةَ فامشُوا إلى الصلاةِ، وعليكُم بالسَّكينَةِ والوَقَار، ولا تُسْرِعُوا، فما أدرَكتُم فصَلُّوا، وما فاتَكُم فأتِمُّوا"[[1252]]متفق عليه.

     ـ كم ينبغي أن تكونَ سِعَةُ الطريقِ[[1253]].

      عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ r قال: "إذا اختلَفْتُمْ في الطريقِ؛ جُعِلَ عَرْضُهُ سَبْعَ أذْرُعٍ" مسلم.

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "اجعلوا الطَّريقَ سَبعةَ أذْرُعٍ"[[1254]].

      وعن ابن عباس، قال: قال رسولُ الله r: "إذا اختلفتُمْ في الطريقِ فاجعلوه سَبعةَ أذرُعٍ"[[1255]].

      وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "من بَنى إلى جَنْبِ الطريقِ فليترُك للطريقِ سَبْعَةَ أَذْرُعٍ، ومَن بنى بناءً فَلْيَدْعَم على حائط جارِه، ولا تتخالَفُوا، ولا تَناجَشُوا، ولا تَسْتَقْبِلُوا السُّوقَ"[[1256]].

 

     

وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

 

 

 

* * * * *

 

 

 

            ـ مِمَّا فطرَ اللهُ عليه الخلقَ في الحياة الدنيا، أنْ جعلَ الناسَ في المعاشِ والرِّزقِ درجاتٍ؛ ليَبْتَلِيَ بعضَهم ببعضٍ، ويَتَّخِذَ بَعضُهم بَعضَاً سُخْرِيَّاً[[1257]].

وقال تعالى: )نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ(الزخرف:32.[[1258]].

وقال تعالى: )وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ(النحل:71.

وقال تعالى: )كَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ(الأنعام:53.[[1259]].   

وقال تعالى: ) وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ (محمد:4.

ـ الأمر بالتواضع والرفق والإحسان إلى الخادم أو العبد المملوك؛ فيُطْعَمُ مما يأكل سيدُه، ويلبس مما يلبِس .. ولا يُكلَّف من الأعمال ما لا يطيق.

قال تعالى: )وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ  مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً(النساء:36.[[1260]].

عن أبي هريرة، عن النبي r قال: "إذا أتى أحدَكُم خادِمُهُ بطعامٍ قد وَلِيَ حَرَّه ومَشَّقَتَه ومؤنَتَهُ، فلْيُجلِسْهُ معه، فإن أبى فليُناولْه أُكْلَةً بيَدِهِ"[[1261]].

        وعنه، عن النبي r قال: "إذا جاءَ خادمُ أحَدِكُم بطعامِه؛ قد كفاهُ حرَّهُ وعملَهُ، فإن لم يُقعِدْه معه لياكُلَ، فليُناوِلْه أُكْلَةً من طعامِه"[[1262]].

        وعنه، قال: قالَ رسولُ الله r: "إذا صَنَعَ لأحدِكُم خادِمُهُ طعامَهُ ثم جاءَهُ به، وقد ولِيَ حَرَّهُ ودُخانَه، فلْيُقْعِدْهُ معهُ فليأكُلْ، فإن كانَ الطعامُ مشْفوهاً قليلاً فليَضَعْ في يَدِهِ منهُ أُكْلَةً أو أكلَتَينِ" قال داود: يعني لُقمَةً أو لُقْمتين.[[1263]]مسلم. 

وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي r قال: "إذا جاء خادمُ أحَدِكُم بطعامِه فلْيُقْعِدْهُ معه أو ليُناولْهُ منه؛ فإنَّه هو الذي ولِيَ حرَّهُ ودُخانَهُ"[[1264]].

عن زيد بن جارية، قال: قال النبيُّ r في حجَّة الوداع: "أرِقَّاءَكُم، أرِقَّاءَكُم، أرِقَّاءَكُم؛ أَطعموهم مما تأكلون، وأَكْسُهُم مما تلبِسونَ، فإن جاؤُوا بذَنبٍ لا تُريدونَ أن تَغفِرُوهُ؛ فبيعوا عبادَ الله ولا تُعَذِّبوهُم"[[1265]].

وعن أبي ذر، عن النبي r قال: "مَن لاءَمَكُم من خَدَمِكُم فأطعموهم مِمَّا تأكلون، وألبسوهُم مما تلْبسُونَ، ومن لا يُلائِمُكُم من خدَمِكم فبيعوا، ولا تُعَذِّبوا خَلْقَ اللهِ U ["[[1266]. 

وعن أبي ذر، عن النبيِّ r قال: "إنَّ إخوانَكُم خوَلُكُم، جعلَهُم اللهُ تحتَ أيديكُم؛ فمن كان أخوه تحت يديه فليُطْعِمهُ ممَّا يأكُلُ، وليُلبِسْهُ مما يلبَسُ، ولا تُكلِّفوهُم ما يغْلِبُهُم؛ فإنْ كلَّفتُمُوهم ما يَغلِبُهُم فأعينوهم"[[1267]]متفق عليه.

وعن خادِمٍ للنبي r ـ رَجُلٌ أو امرأةٌ ـ، قال: "كانَ مما يقولُ r للخادِمِ ألكَ حاجَةٌ؟ قال: حتَّى كانَ ذاتَ يومٍ فقال: يا رسولَ اللهِ حاجَتِي؟ قال: "وما حاجَتُك ؟" قال: حاجتي أن تَشْفَعَ لي يومَ القيامة. قال: "ومَن دلَّكَ على هذا؟ قال: ربِّي. قال: "أمَّا لا؛ فأَعِنِّي بكثرةِ السجودِ"[[1268]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "ما استَكْبَرَ مَنْ أكلَ معهُ خادِمُهُ، ورَكِبَ الحِمارَ بالأسواقِ، واعتَقَلَ الشَّاةَ فحَلَبَها"[[1269]].

        وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "المملوكُ أخوكَ؛ فإذا صنَعَ لكَ طعاماً فأجْلِسْهُ معَكَ، فإنْ أبَى فأَطعِمْهُ، ولا تَضرِبوا وجُوهَهُم"[[1270]].

وعن أبي مَحْذُورةٍ قال: "كنتُ جالِساً عند عمر t، إذ جاء صفوان بنُ أُميَّةَ بِجَفْنَةٍ يحمِلُها نفرٌ في عباءَةٍ، فوضعوها بين يدَي عمر، فدعا عمرُ ناساً مساكين وأرِقَّاءَ من أرِقَّاء النَّاس حولَه، فأكلوا معه، ثمَّ قال عندَ ذلك: فعلَ اللهُ بقومٍ ـ أو قال: لحا اللهُ قوماً ـ يرغبون عن أرِقَّائِهم أن يأكلوا معهم.[[1271]].

وعن ابن عباس مرفوعاً: "كان r يجلسُ على الأرضِ، ويَعتَقِلُ الشَّاةَ، ويُجيبُ دعوةَ المملوكِ على خُبزِ الشَّعِيرِ"[[1272]].

وعن المقدام بن معدي كرب مرفوعاً: "ما أَطْعَمْتَ نفسَكَ فهو لك صدقةٌ، وما أطعمتَ ولدَكَ فهو لك صدقةٌ، وما أطعمتَ زوجَكَ فهو لك صدقةٌ، وما أطعمتَ خادِمَكَ فهو لك صدَقةٌ"[[1273]].

وعن أنسٍ قال: قدِمَ رسولُ الله r المدينَةَ ليس له خَادمٌ، فأخذَ أبو طلحَةَ بيدي، فانطلقَ بِي إلى رسولِ الله r فقال: يا رسولَ الله إنَّ أنَسَاً غلامٌ كيِّسٌ فليخْدُمكَ، قال: "فخَدَمتُه في الحَضَرِ والسَّفرِ، فواللهِ ما قال لي لشيءٍ صَنعتُهُ: لِمَ صَنعتَ هذا هكَذا؟ ولا لشيءٍ لم أصنَعْهُ: لِمَ لم تصنَعْ هذا هكذا" متفق عليه.

وعنه، قال: خدَمتُ رسولَ اللهِ عَشْرَ سِنينَ، والله ما قالَ لي أُفَّاً قَطُّ، ولا قالَ لي لشيءٍ: لِمَ فَعَلتَ كذا، وهَلاَّ فَعلْتَ كذا؟" مسلم.

وعن أمِّ سلَمَة، أن رسولَ اللهِ r كانَ يقولُ في مرَضِه: "اتَّقوا الله في الصَّلاةِ، وما مَلَكت أَيْمَانُكُم" وجعلَ يُكرِّرها.[[1274]].

وعن أبي هريرةَ، عن رسولِ الله r أنَّه قالَ: "للمملوكِ طعامُهُ وكُسْوَتُهُ، ولا يُكلَّفُ من العملِ إلا ما يُطيقُ" مسلم.

وعن جابر بن عبد الله قال: كان النبيُّ r يوصي بالمملوكين خيراً، ويقول: "أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم من لبوسِكم، ولا تُعَذِّبوا خلقَ الله U"[[1275]].

وعن المعرورِ بنِ سُوَيْدٍ قال: مرَرنا بأبي ذرٍّ بالرَّبَذَةِ، وعليه بُردٌ وعلى غُلامِه مثلُهُ، فقلنا: يا أبَا ذَرٍّ لو جمعتَ بينهما كانت حُلَّةً، فقال: إنَّه كان بيني وبين رجلٍ من إخواني كلامٌ، وكانت أُمُّه أعجميَّةً، فعَيَّرْتُهُ بأُمِّه، فشكاني إلى النبيِّ r، فلقيتُ النبيَّ r فقال: "يا أبَا ذَرٍّ إنَّكَ امرؤٌ فيكَ جاهليَّةٌ، هم إخوانُكُم، جعلَهُمُ اللهُ تحتَ أيدِيكُم، فأطعموهُم مِمَّا تأكلُون، وألبِسُوهُم مِمَّا تلْبَسُونَ، ولا تُكَلِّفُوهم ما يَغلِبُهم، فإن كلَّفتُمُوهم فأعينُوهُم" مسلم.

عن عُبادةَ بنِ الوليدِ بنِ عُبادةَ بنُ الصَّامتِ قال: خرجتُ أنا وأبي نَطلُبُ العلمَ في هذا الحيِّ من الأنصارِ، قبل أن يَهلِكُوا، فكان أوَّلُ مَن لَقِينا أبا اليَسَرِ؛ صاحِبَ رسولِ الله r، ومعَهُ غلامٌ له، معهُ ضِمامةٌ من صُحُفٍ، وعلى أبي اليَسَر بُردَةٌ ومَعَافِرِيٌّ، وعلى غُلامِه بُردَةٌ ومعافرِيٌّ، قال: فقلت له: ياعَمِّ لو أنَّكَ أخذتَ بُردَةَ غلامِكَ وأعْطَيتَهُ معَافِرِيَّكَ، وأخذتَ مَعَافرِيَّهُ وأعطيتَهُ بُردَتَكَ، فكانت عليك حُلَّةٌ وعليه حُلَّةٌ، فمسَحَ رأسي وقال: اللهمَّ باركْ فيه، يا ابنَ أخي بَصَرُ عينَيَّ هاتَينِ، وسَمْعُ أُذُنَيَّ هاتَيْنِ، ووعَاهُ قلبي هذا ـ وأشار إلى مَناطِ قلبِه ـ رسولَ الله r وهو يقول: "أطعِمُوهُم مِمَّا تأكلونَ، وألبِسوهُم مِمَّا تَلْبَسُونَ"، وكان أن أعطيتُهُ من متاعِ الدنيا أهونَ عليَّ من أن يأخُذَ من حسَناتي يومَ القيامةِ.مسلم[[1276]].

وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله r: "ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه نَشرَ اللهُ عليه كنَفَهُ، وأدخلَهُ الجنَّة: رِفقٌ بالضعيفِ، والشَّفَقَةُ على الوالدين، والإحسانُ على المملوكِ"[[1277]]. 

ـ فيمن يمنع فضلَهُ وخيرَهُ عن خادِمه، أو يظلمه في أجْرِه.

عن معاوية بن حيدَة، عن النبي r قال: "لا يأتي رجلٌ مولاهُ يسألُهُ فضلاً عندَهُ فيمْنعهُ إيَّاه إلا دُعِيَ له يومَ القيامَةِ شُجَاعاً يتلمَّظُ فضلَه الذي منَعَ"[[1278]].

وعن ابن عمر، عن النبيِّ r قال: "إن أعظمَ الذنوبِ عند الله رجلٌ استعملَ رجلاً فذهبَ بأجرته ..."[[1279]].

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "قالَ اللهُ: ثلاثةٌ أنا خَصمُهُم يومَ القيامة ـ منهم ـ: ورجلٌ استأجرَ أجيراً فاستوفى مِنْهُ ولم يُعْطِهِ أجرَه[[1280]]" البخاري.

ـ الاسم الذي يُنادَى السيِّدُ به خادمَه المملوك .. والاسم الذي يُنادِي به المملوكُ سيدَه.

عن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "لا يَقولَنَّ أحدُكُم: عَبدِي؛ فكلُّكُم عبيدُ اللهِ، ولكن ليقُلْ: فتاي، ولا يَقل العبدُ: ربِّي، ولكن ليقُلْ: سيدي" مسلم.

        وعنه، عن النبي r قال: "لا يقولَنَّ أحدُكُم: عبدي وأمَتي، ولا يقولَنَّ المملوكُ: ربِّي وربَّتي، وليقُل: فتاي، وفتاتي، وسيدي وسيدتي؛ كلُّكُم مملوكٌ، والربُّ اللهُ عزَّ وجل" متفق عليه.

        وعنه، عن النبي r أنه قال: "لا يَقُلْ أحدُكُم: أطعِمْ ربَّكَ، وضِّئْ ربَّكَ، اسقِ ربَّكَ، وليقُل سيدي مولاي، ولا يقُلْ أحَدُكُم: عبدي أمَتي، وليَقُل: فتَايَ وفتاتي، وغُلامي"[[1281]] متفق عليه.

ـ إمامَةُ العبدِ المملوكِ للحر في الصلاة، وشؤون الحكم، والسياسة، إن ولِّيَ أميراً من قِبَل الخليفةِ أو الحاكِمِ العام.

عن أبي سعيد مولى أبي أُسيد، قال: تزوجتُ وأنا مملوكٌ، فدَعوتُ نفَراً من أصحابِ النبيِّ r فيهم ابن مسعود، وأبو ذر، وحذيفة، قال: وأُقيمَت الصلاة، قال: فذهبَ أبو ذر ليتقدَّم، فقالوا: إليك[[1282]]! قال: أوَكَذلك؟ قالوا: نعم، قال: فتقدَّمتُ بهم وأنا عبدٌ مملوك[[1283]].

وعن أُمِّ الحصين، قالت: قال رسولُ الله r: "إن أُمِّرَ عليكم عبدٌ مُجَدَّعٌ[[1284]] يقودُكم بكتابِ الله، فاسمعوا له وأطيعوا" مسلم.

وعن أنس بن مالك، قال: قال رسولُ الله r: "اسمعُوا وأَطيعُوا، وإن استُعمِلَ عليكم عبدٌ حبَشيٌّ، كأنَّ رأسَهُ زَبيبَةٌ" البخاري.

وعن العِرباض بن سارية قال: صلَّى بنا رسولُ الله r ذاتَ يومٍ، ثم أقبلَ علينا، فوعَظنا موعِظَةً بليغةً، ذرفَت منها العيون، ووَجلَت منها القلوب، فقال قائلٌ: يا رسولَ الله كأن هذه موعِظةُ مُودِّعٍ، فماذا تعهد إلينا؟ فقال: "أُوصيكُم بتقوى الله، والسَّمْعِ والطَّاعةِ وإن عبداً حبَشيَّاً، فإنَّه مَن يَعِشْ منكم بعدي فسيَرَى اختلافاً كثيراً، فعليكُم بِسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاءِ المهْدِيِّينَ الرَّاشدين؛ تمَسَّكوا بها، وعَضُّوا عليها بالنَّواجِذِ، وإيَّاكُم ومُحْدَثاتِ الأمورِ فإنَّ كُلَّ مُحْدَثةٍ بِدْعَةٍ، وكُلَّ بدعةٍ ضلالةٌ"[[1285]].

ـ الأمر بعتقِ الرقاب وتحريرها[[1286]].

       قال تعالى: )فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ . فَكُّ رَقَبَةٍ(البلد:11-13.

        وقال تعالى: )لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ(البقرة:177.

وقال تعالى: )إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ([[1287]]التوبة:60.  

وقال تعالى: )وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ(النور: 33.

وعن البراء بن عازب t قال: جاء أعرابي إلى رسولِ الله r فقال: يا رسولَ الله! علِّمني عمَلاً يُدخِلَني الجنَّة. قال: "إن كنت أقصَرتَ الخُطبَة لقد أعرَضتَ المسألة؛ أعتِقِ النَّسمةَ، وفُكَّ الرقَبةَ". قال: أليستا واحدةً؟ قال: "لا؛ عِتقُ النَّسمَةِ أن تَفرَّدَ بعتقِها، وفكُّ الرَّقَبةِ أَن تُعطي في ثَمَنها"[[1288]].

وعن أبي أُمامة، قال: أقبَلَ النبيُّ r معهُ غُلامان، فوهبَ أحدَهُما لعليِّ، وقال: "لا تضْرِبهُ؛ فإنِّي نُهيتُ عن ضربِ أهلِ الصلاةِ، وإنِّي رأيتُهُ يُصلي منذُ أقبلنا". وأعطى أبا ذرٍّ غلاماً، وقال: "استوصِ به معروفاً"، فأعتقَهُ، فقال: "ما فعل؟"، قال: أمرتني أن أستوصي به خيراً؛ فأعتَقتُه.[[1289]]. 

وعن أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها، قالت: "أمَرَ النبيُّ r بالعتَاقَةِ في كُسُوفِ الشمس" البخاري.

وعنها، قالت: "كنَّا نؤمَر عِندَ الخُسُوفِ بالعَتَاقَةِ"[[1290]]البخاري.

وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسولُ الله r: "ما زالَ جبريلُ يُوصيني بالجارِ حتى ظننتُ أنه يُورِّثُه، وما زال يوصيني بالمملوكِ حتى ظننتُ أنه يَضربُ له أجَلاً أو وقتاً إذا بلغَه أُعتِق"[[1291]].

ومما أوصى به عمر t حين طُعِن، وحضرته الوفاة: "كلُّ مملوكٍ لي عَتِيق"[[1292]]. أي هو حر.

ـ فيمن يعتق رقاب العباد كم له من الأجر والثوابٍ.

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "أيُّما رجلٍ أعتَقَ امرأ مسلماً؛ استنقَذَ اللهُ بكلِّ عُضوٍ منهُ عضواً منه منَ النارِ". قال سعيد بن مُرجانَة: فانطلقتُ به إلى عليِّ بن الحُسين، فعمَدَ عليُّ بنُ الحسين إلى عبدٍ له ـ قد أعطاهُ به عبدُ الله بن جعفر عشرَةَ آلافِ دِرهم أو ألفَ دينارٍ ـ فأَعتَقَه. متفق عليه.

        وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "مَن أعتَقَ رقبةً مُسلمةً؛ أعتَقَ اللهُ بكلِّ عُضْوٍ منه عضواً من النارِ حتى فَرْجَهُ بِفَرْجِه" متفق عليه.

وعن أبي موسى قال: قال رسولُ الله r: مَن كانت له جاريةٌ فَعَالَهَا فأحسَنَ إليها، ثم أعتَقَها وتزوجَها كان له أجران" متفق عليه.

وعن أبي أُمَامَةَ، عن النبيِّ r قال: "أيما امرئٍ مسلم أعتقَ امرأً مسلماً؛ كان فكاكَه من النار؛ يُجزئُ كلُّ عضوٍ منه عُضواً منه. وأيُّما امرئ مسلمٍ أعتقَ امرأتين مُسلمتين كانت فكَاكَهُ من النار؛ يُجزئُ كلُّ عضوٍ منهما عُضواً منه. وأيُما امرأةٍ مُسلمةٍ أعتَقَت امرأةً مسلمةً؛ كانت فَكاكها من النار؛ يُجزئُ كلُّ عضوٍ منها عضواً منها"[[1293]]. 

وعن عقبة بن عامر، قال: قال رسولُ الله r: "مَن أعتَقَ رقبةً مؤمِنةً فهي فَكَاكُه من النارِ"[[1294]].

وعن شُعبة الكوفي قال: كنا عند أبي بردة بن أبي موسى فقال: أي بَنيَّ! ألا أُحدثُكم حديثاً حدَّثني أبي عن رسول الله r؟ قال: "من أعتقَ رقبةً؛ أعتَقَ اللهُ بكلِّ عضوٍ منها عضواً منه من النارِ"[[1295]].

وعن عبد الرحمن بن عوف t قال: قال رسول الله r: "أيُّما امرئٍ مسلمٍ أعتَقَ امرأً مُسلماً، فهو فكاكُه من النَّارِ، يُجزَى بكلِّ عظمٍ منه عظماً منه. وأيَّما امرأةٍ مُسلمةٍ أعتَقَت امرأةً مُسلمةً فهي فكاكُها من النارِ؛ يُجزى بكلِّ عظمٍ منها عظماً منها، وأيَّما امرئٍ مُسلمٍ أعتَقَ امرأتين مُسلمتين فهما فَكاكُهُ من النَّارِ؛ يُجزى بكل عظمين من عِظامها عظماً منه"[[1296]].

وعن أبي نجيح السلمي t قال: "حاصَرنا مع رسولِ الله r الطائفَ، وسمعتُ رسولَ الله r يقول: "أيما رجلٍ مسلمٍ أعتقَ رجلاً مسلماً؛ فإنَّ الله U جاعلٌ وِقاءَ كلِّ عظمٍ من عظامِه عَظْماً من عِظامِ محرَّرِه . وأيما امرأةٍ مسلمة أعتقت امرأةً مسلمةً؛ فإن الله U جاعلٌ وِقاءَ كلِّ عظمٍ من عظامِها عظماً من عظامِ مُحرَّرِتها من النار"[[1297]].

وعنه قال: قال رسولُ الله r: "مَن أعتَقَ رقبةً مؤمنةً؛ كانت فِداءَهُ من النار"[[1298]]

        وعن أبي سعيدٍ الخدري t؛ أنه سمعَ رسولَ الله r يقول: "خمسٌ من عمِلَهُنَّ في يومٍ كَتَبهُ الله من أهل الجنة: من عاد مريضاً، وشهِدَ جنازةً، وصامَ يوماً، وراحَ إلى الجمعَةِ، وأعتَقَ رَقَبةً"[[1299]].

وعن حكيم بنُ حِزامٍ، وكان قد أعتَق في الجاهليَّةِ مائةَ رقَبَة، وحَمَلَ على مائةِ بعيرٍ، فلما أسلم حمَلَ على مائة بعيرٍ، وأعتَقَ مائةَ رقبةٍ، قال: فسألتُ رسولَ الله r، أرأيتَ أشياءَ كنتُ أصنَعُها في الجاهلية، كنتُ أتحَنَّثُ بها؛ يعني أتبرَّرُ بها؟ قال: فقال رسولُ الله r: "أسلمْتَ على ما سَلَفَ من خيرٍ"[[1300]] متفق عليه.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله r: "لا يجزي ولَدٌ والِدَهُ إلا أن يجِدَه مملوكاً فيشتريَهُ فيُعْتِقَهُ" مسلم.

 

ـ الأمرُ بالصَّبِر على الخادِمِ، والعفوِ عن أخطائهِ وزَلَّاتِه ما أمكن لذلك سبيلاً، ما لم يكن قد أصابَ حَدَّاً من حدودِ الله.

عن العباس بن جُليدٍ الحجري، قال: سمعتُ عبد الله بن عمرو يقول: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ r فقال: يا رسولَ الله كم نعفو عن الخادِمِ؟ فَصَمَتَ، ثمَّ أعادَ عليه الكلامَ، فصَمَت، فلما كان في الثَّالِثةِ، قال: "اعْفُوا عنه في كُلِّ يومٍ سَبعينَ مرةً"[[1301]].

عن عمرو بن حبيب أنه قال لسعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان: أمَا علِمتَ أنَّ رسولَ اللهِ r قال: "خابَ عبدٌ وخَسِرَ لم يجعَلِ اللهُ تعالى في قلبِهِ رحمةً لِلبَشَرِ"[[1302]].

ـ فيمن يقتل أو يعذِّبُ أو يَضربُ عبداً مملوكاً.

وعن أبي مسعود، قال: كنتُ أضربُ غلاماً لي فسمعتُ من خلفي صوتاً: "اعلَم أبا مسعودٍ للَّهُ أقدَرُ عليك منك عليه"، فالتفَتُّ فإذا هو رسولُ اللهِ r، قلتُ: يا رسولَ الله هو حُرٌّ لوجهِ الله، فقال: "أمَا لو لم تفعَلْ للفَحَتكَ النارُ أو لَمَسَّتْكَ النَّارُ" مسلم.

        وعن زَاذَان أنَّ ابن عُمر دعا بِغُلامٍ له، فرأى بظهره أثَراً، فقال له: أوجعتُكَ؟ قال: لا، قال: فأنتَ عَتِيقٌ. قال: ثُمَّ أخذَ شيئاً من الأرضِ ـ وفي رواية: عوداً ـ، فقال: ما لِي فيه من الأجرِ ما يَزِنُ هذا؛ إنِّي سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مَن ضرَبَ غُلاماً له حدَّاً لم يأتِهِ، أو لَطَمَهُ، فإنَّ كفَّارتَهُ أن يُعْتِقَهُ" مسلم.

        وفي رواية عن ابن عمر قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مَن لطمَ مملوكَهُ أو ضَرَبَه فكفَّارَتُهُ أن يُعْتِقَهُ"[[1303]].

وعن هِلالِ بن يَسَافٍ، قال: عَجِلَ شيخٌ فلَطَمَ خادِماً له، فقال له سُوَيْدُ بنُ مُقَرِّنٍ: عجَزَ عليكَ إلاَّ حُرُّ وجهها؟! لقد رأيتُني سابِعَ سَبعةٍ من بني مُقَرِّنٍ، ما لَنا خادِمٌ إلا واحدةً لطمَها أصغَرُنا، فأمَرنا رسولُ الله r أن نُعْتِقَها. مسلم.

وعن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم r: "مَنْ قَذَفَ مَمْلوكَهُ بالزِّنا، يُقامُ عليه الحدُّ يومَ القيامَةِ؛ إلا أن يكونَ كَما قالَ" مسلم.

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "مَن ضربَ مملوكَهُ ظلماً اقتُصَّ منه يومَ القيامَةِ"[[1304]].

وعن عمَّار بن ياسر قال: لا يضربُ أحدٌ عبداً له، وهو ظالمٌ له، إلا أُقِيدَ منهُ يومَ القيامَةِ"[[1305]].

عن عائشة: أنَّ رجلاً قعد بين يدي رسولِ الله r فقال: يا رسولَ الله إنَّ لي مملوكين؛ يكذبونني، ويخونونني، ويَعصونني، وأشتُمهم وأضربهم، فكيف أنا منهم؟

قال r: "يُحسَبُ ما خانُوكَ وعَصَوكَ وكذَّبُوكُ وعقابُك إيَّاهُم؛ فإن كان إيَّاهم بقَدْرِ ذنوبِهمْ كان كفَافَاً؛ لا لَكَ ولا عليك، وإن كان عِقابُكَ إيَّاهُم دونَ ذُنوبهم كان فَضْلاً لك، وإن كان عِقابُكَ إيَّاهُم فوقَ ذنوبِهم اقتُصَّ لهم مِنك الفِضْلُ".

قال: فتنحَّى الرجلُ فجعلَ يبكي ويهتفُ، فقال رسولُ الله r أما تقرأ كتابَ الله:) وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً(الأنبياء:47.الآية.

فقال الرجلُ: واللهِ يا رسولَ الله ما أجدُ لي ولهم شيئاً خيراً من مُفارقَتِهم؛ أُشهِدُك أنَّهم أحرارٌ كلُّهم[[1306] ].

وعن سَمُرَةَ بن جُندب أنَّ النبيَّ r قال: "مَن قتَلَ عبدَه قتلناهُ، ومَن جدَعَ عبدَهُ جدَعْناهُ، ومَن أخصَى عبدَهُ أخْصيناه"[[1307]].

وعن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجلٌ مُستصرِخ إلى النبيِّ r فقال: جاريةٌ له يا رسولَ الله! فقال: "وَيْحَك ما لَك "؟ قال: شرَّاً؛ أبصرَ لسيدِهِ جارية له، فغارَ؛ فجبَّ مذاكيرَهُ، فقال رسولُ الله r: "عليَّ بالرجلِ"، فطُلِبَ فلم يُقدَر عليه، فقال رسولُ الله r: "اذهَبْ فأنتَ حُرٌّ"، فقال: يا رسولَ الله على مَن نُصرَتي؟ قال: "على كلِّ مؤمنٍ" أو قال: "كُلِّ مُسلمٍ"[[1308]].

ـ للخادم المملوك واجبٌ نحو سيدِه[[1309]].

       وعن ابن عمر، عن النبيِّ r أنه قال: "أَلا كلُّكُم راعٍ، وكلُّكُم مسؤولٌ عن رعيَّتِه؛ فالأميرُ الذي على النَّاس راعٍ، وهو مسؤولٌ عن رعيَّتِه، والرجلُ راعٍ على أهلِ بيتِهِ وهو مسؤولٌ عنهم، والمرأةُ راعيةٌ على بيتِ بَعلِها ووَلَدِه، وهي مسؤولةٌ عنهُم، والعَبْدُ راعٍ على مالِ سيِّدِه وهو مسؤولٌ عنه، أَلا فكلُّكُم راعٍ، وكلُّكم مسؤولٌ عن رعِيَّتِهِ" متفق عليه. مسلم.  وفي رواية عند البخاري: "والخادِمُ في مالِ سيِّدِه راعٍ، وهو مَسؤولٌ عن رعيَّتِه"[[1310]].

        وعن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله r قال: "نِعِمَّا لأحَدِهم أن يُطيعَ الله، ويؤدِّي حقَّ سيِّدِه "؛ يعني المملوك[[1311]].

ـ للخادم المملوك أن يتصدَّقَ من مالِ سيده من دون علمه.

عن عُمير مولى آبِي اللَّحمِ، قال: كُنتُ مملوكاً، فسألتُ رسولَ اللهِ r: أَأَتصدَّقُ من مالِ موالِيَّ بشيءٍ؟ قال: "نعم، والأجرُ بينكما" مسلم.

ـ ما للخادِم المملوكِ من أجرٍ إن أدى حقَّ سيدِه عليه.

       وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "إذا أدَّى العبدُ حقَّ اللهِ وحقَّ مواليه؛ كانَ له أجران" مسلم.

وعن ابن عمر، أن رسولَ الله r قال: "العبدُ إذا نصحَ سيِّدَهُ، وأحسنَ عبادَة ربهِ، كان له أجرُهُ مرتين" متفق عليه.

        عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله r: "للعبد المملوك المُصْلِح أجران"؛ والذي نفسُ أبي هريرة بيده، لولا الجهادُ في سبيلِ الله، والحَجُّ، وبِرُّ أُمي؛ لأحببتُ أن أموتَ وأنا مملوكٌ. متفق عليه.

وعن ابن عمر، أن رسولَ الله r قال: "إنَّ العبدَ إذا نصحَ لسيِّدِه، وأَحْسَنَ عِبادَةَ الله؛ فله أجرُهُ مرتين" متفق عليه.

        وعن أبي هريرة، قال:  قال رسولُ الله r: "إذا أدَّى العبدُ حقَّ اللهِ وحَقَّ موالِيه، كان له أجران" مسلم.

        وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "نِعِمَّا للمَمْلُوكِ أنُ يُتَوفَّى؛ يُحسِنُ عِبادَة الله، وصحَابَةَ سيِّدِهِ، نِعِمَّا له" مسلم.

        وعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسولُ الله r: "المملوكُ الذي يُحسِنُ عبادَةَ رَبِّه، ويؤدِّي على سيِّدِه الذي عليه من الحقِّ والنصيحة والطاعة؛ له أجران" البخاري.

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "ثلاثةٌ لهم أجران: رجلٌ من أهلِ الكتابِ آمنَ بنبيِّهِ وآمَنَ بمحمدٍ r، والعبدُ المملوكُ إذا أدَّى حقَّ الله وحقََّ مواليهِ، ورجلٌ كانت له أمَةٌ فأدَّبها فأحسنَ تأديبَها، وعلَّمَها فأحسَنَ تعليمَها، ثمَّ أعتقَها فتزوَّجها؛ فله أجران" متفق عليه.

وعن أبي بكر الصديق t قال: "لا يدخل الجنَّةَ بخيل، ولا خبٌّ، ولا خائنٌ، ولا سيءُ الملكَةِ، وأول من يقرع بابَ الجنةِ المملوكون إذا أحسنوا فيما بينهم وبين الله U، وفيما بينهم وبين مواليهم"[[1312]].

وعن أبي رافع قال: مرَّ بي عمر بن الخطاب وأنا أصوعُ وأقرأ القرآنَ، قال: يا أبا رافعٍ لأنتَ خيرٌ من عمر؛ تؤدي حقَّ الله، وحقَّ مواليك"[[1313]].

وعن أنس بن مالك أن النبيَّ r مرَّ في بعضِ سِككِ المدينة، فرأى رجلاً أسودَ ميتاً قد رموا به في الطريق، فسألَ بعضَ من ثمَّ عنه، فقال: "مملوكُ مَن هذا "؟ قالوا: مملوكٌ لآلِ فلانٍ، فقال: "أكنتم ترونَه يُصلي "؟ قالوا: كنا نراهُ أحياناً يُصلي وأحياناً لا يُصلي، فقال:" قوموا فاغسلوه وكفِّنُوه"، فقاموا فغسَّلُوه وكفَّنوه، وقامَ رسولُ اللهِr  فصلَّى عليه، فلمَّا كبَّر، قال: "سُبحانَ الله، سبحان الله"، فلما قضَى رسولُ الله r صلاتَه قال له أصحابُه: يا رسولَ الله سمعناك لما كبَّرت تقول: "سبحان الله، سبحان الله"، فلِمَ قلتَ سبحان الله سبحان الله؟ قال: "كادَتِ الملائكةُ أن تحولَ بيني وبينَهُ من كثرةِ ما صلُّوا عليه"[[1314]].

ـ في العبدِ الآبقِ والعاقِّ لسيِّدِه.

وعن جرير قال: قال رسولُ الله r: "ايُّما عبدٍ أبَقَ فقد بَرِئَتْ منهُ الذِّمَّةُ" مسلم.

        وعنه، عن النبي r قال: "إذا أبَقَ العبدُ لم تُقبَل له صلاةٌ" وفي رواية: "فقد كفَرَ حتى يَرْجِعَ إليهم"[[1315]] مسلم.

وعن فضالة بن عُبيدٍ، عن النبيِّ r قال: "ثلاثة لا تسأل عنهم ـ منهم ـ: وعبدٌ أَبَقَ من سيِّدِه فماتَ"[[1316]].

وعن ابن عمر قال: قال رسولُ الله r: "اثنانِ لا تُجاوِزُ صلاتُهما رؤوسَهما: عبدٌ أبَقَ من مواليه حتى يرجِعَ، وامرأةٌ عصَت زوجَها حتى تَرْجِعَ"[[1317]].

ـ فيمن يُفسِد ويُخبِّب مملوكاً على سيدِه.

عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "مَن خَبَّبَ زوجةَ امرئٍ، أو مملوكَهُ فليس مِنَّا"[[1318]].

عن بُرَيْدةَ، قال: قال رسولُ الله r: "ليس منَّا من حلَفَ بالأمانةِ، ومَن خَبَّبَ على امرئٍ زوجَتَهُ أو مَمْلُوكَهُ فليس مِنَّا"[[1319]].

 

 

وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

 

 

* * * * *

 

 

 

 

 

 

 

      قال تعالى: ]وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ[الأنعام:152.

وقال تعالى: )وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً(النساء:2.

        وقال تعالى: ]وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لاعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(البقرة:220.

وقال تعالى: )إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً[[1320]](النساء:10.  

وقال تعالى: ]كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ . وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ[الفجر:17- 18.

وقال تعالى: ]فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ . وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ[الضحى:9- 10.

وقال تعالى: ]فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ . وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ[الماعون:2- 3[[1321]].

ـ من الموبِقَاتِ والكبائرِ السَّبعِ أكلُ مالِ اليتيمِ ظلماً وعدواناً.

عن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "اجتنبوا السَّبعَ الموبِقات". قالوا: يا رسولَ الله، وما هُنَّ؟ قال: "الشِّركُ بالله، والسِّحرُ، وقتلُ النَّفسِ التي حرَّمَ اللهُ إلا بالحقِّ، وأكلُ الرِّبا، وأكلُ مالِ اليَتِيمِ، والتولِّي يومَ الزَّحْفِ، وقَذفُ المُحصَناتِ المؤمناتِ الغافِلات" متفق عليه.

            وفي رواية عند مسلم: "وأكلُ مَالِ اليتيمِ، وأكلُ الرِّبا". فقدَّم أكلَ مالِ اليتيم على أكلِ الرِّبا.

          وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسولُ الله r: أبْشِروا، أبْشِروا؛ إنه مَن صلَّى الصلواتِ الخَمْس، واجتنبَ الكبائرَ، دخلَ من أيِّ أبوابِ الجنَّةِ شاء: عُقوقَ الوالدين، والشِّركَ بالله، وقتلَ النَّفسِ، وقَذفَ المُحصناتِ، وأكلَ مالِ اليتيمِ، والفِرارَ من الزَّحفِ، وأكلَ الرِّبا"[[1322]].

          وعن عُمير بن قتادة الليثي، عن النبي r قال: "الكبائرُ تِسعٌ: أعظمَهنَّ إشراكٌ بالله، وقتلُ النَّفسِ بغيرِ حقٍّ، وأكلُ الرِّبا، وأكلُ مالِ اليتيمِ، وقذفُ المُحصنةِ، والفِرارُ يومَ الزَّحفِ، وعُقوقُ الوالدين، واستحلالُ البيتِ الحرامِ؛ قِبلَتِكُم أحياءً وأمواتاً"[[1323]].

        وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "اللَّهُمَّ إنِّي أحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَين: اليتيمِ، والمرأةِ"[[1324]].

ـ يُستثنى الكفيلُ الفقير؛ فله أن يأكلَ من مالِ اليتيم الذي يرعاهُ ويُصلِحُه وينميه بقدر ما لَه من أجرٍ بالمعروف.

        عن عروة بن الزبير أنه سمع عائشة رضي اللهُ عنها تقول: )وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ(النساء:6. أُنزِلَت في والي اليتيم الذي يُقيم عليه ويُصلِحُ في مالِه، إن كان فقيراً أكل منه بالمعروف" متفق عليه.

          وفي رواية عند مسلم: "أُنزِلَت في والي مالِ اليتيمِ الذي يَقومُ عليه ويُصْلِحُهُ، إذا كان مُحتَاجاً أن يَأكلَ منه".

وفي رواية: "أن يُصيبَ من مالِه، إذا كان محتاجاً بِقَدْرِ مَا لَهُ بالمعروفِ". 

ـ الحدُّ الذي به يُعرفُ اليتيم، ويُميَّز عن غيره[[1325]].

قال تعالى: )وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ(النساء:6.

عن ذَيَّال بن عبيد، قال: سمعتُ جدِّي حنظلَة يقول: قال رسولُ الله r: "لا يُتْمَ بعدَ احتلامٍ، ولا يُتْمَ على جاريَةٍ إذا هي حاضَت"[[1326]].

وعن علي بن أبي طالب t، عن النبي r قال: "لا يُتمَ بعد احتلامٍ"[[1327]].

وعن ابن عباس قال: "أما الصبي فينقطعُ عنه اليُتْمُ إذا احتلَمَ"[[1328]].

وفي رواية عنه عند مسلم: "لا ينقطعُ عنه اسمُ اليُتمِ حتى يبلُغَ، ويُؤنسَ منه رُشْدٌ". وفي رواية: "إنَّ الرجلَ لتنبتُ لِحيَتُهُ وإنَّهُ لضعيفُ الأخذِ لِنفسِه، ضعيف العطاءِ منها[[1329]]، فإذا أخذَ لنفسِه من صالحِ ما يأخذُ النَّاسُ، فقد ذهبَ عنه اليُتمُ" مسلم.

ـ فيمن يكفلُ يتيماً ويسعى على رعايته وتربيته والنفقة عليه، وما له من أجرٍ وثوابٍ، وفضل.

عن سهل بن سعد السَّاعدي، عن النبيِّ r قال: "أنا وكافِلُ اليتيمِ في الجنَّةِ هكَذا "؛ وأشارَ بالسَّبَّابةِ والوسطى، وفرَّجَ بينهما شيئاً. البخاري.

وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "كافِلُ اليتيمِ، له أو لغيره[[1330]]، أنا وهو كهاتينِ في الجنةِ" وأشارَ مالِكٌ بالسَّبَّابةِ والوُسْطَى. مسلم.

وفي رواية عند أحمد: "كافِلُ اليتيمِ، له أو لغيره، أنا وهو كهاتينِ في الجنةِ، إذا اتقى الله".

وعن بِشر بن عقربة، قال: استُشهِدَ أبي مع النبيِّ r في بعضِ غزواتِهِ، فمرَّ بي النبيُّ r وأنا أبكي، فقال لي: "اسكُتْ أما ترضى أن أكونَ أنا أبوكَ، وعائشةُ أمُّكَ"[[1331]].

وعن مالك بن الحارث، أنه سمعَ النبيَّ r يقول: "مَن ضَمَّ يتيماً بين أبوين مسلمين إلى طعامِه وشَرابِه حتى يستغني عنه؛ وجَبَت له الجنَّةُ"[[1332]].

وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله r: "إن هذا المالَ خَضِرٌ حُلوٌ، ونِعمَ صاحِبُ المسلمِ هو لمن أعطَى منه المسكينَ واليتيمَ وابنَ السبيلِ، وإنه من يأخُذُه بغيرِ حقِّهِ كان كالذي يأكُلُ ولا يَشبَعُ، ويكونُ عليهِ شهيداً يومَ القيامةِ" متفق عليه.

وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله r: "السَّاعي على الأرملَةِ والمِسْكِينِ كالمجاهدِ في سبيلِ الله، وكالقائمِ لا يَفْتُرُ، وكالصَّائمِ لا يُفْطِرُ" متفق عليه.

وعن أبي بكر بن حَفْص: "أنَّ عبدَ الله ـ أي ابن مسعود ـ كان لا يأكلُ طعاماً إلا وعلى خِوانِه يَتيم"[[1333]].

ـ بالرِّفقِ باليتيمِ، ورحمته، تَلِينُ القلوبُ، وتُدرَكُ الحاجات.

عن أبي هريرة أنَّ رجلاً شكا إلى رسولِ الله r قَسوةَ قلبهِ، فقال له: "إن أرَدْتَ تليينَ قلبِكَ؛ فأطعم المسكيَن، وامسَح رأسَ اليتيم"[[1334]].

وعن أبي الدرداء، عن النبي r قال: "أدنِ اليتيمَ منكَ، وألطفهُ، وامسَحْ برأسِهِ، وأطعمهُ من طعامِكَ، فإنَّ ذلك يلينُ قلبَكَ، ويُدركُ حاجتَكَ"[[1335]].

وفي رواية عنه، عن النبيِّ r قال: "أتحبُّ أن يَلينَ قلبُكَ، وتُدرِكَ حاجَتَكَ؟ ارحم اليتيمَ، وامسَحْ رأسَهُ، وأطعِمْهُ من طعامِكَ، يلِنْ قلبُكَ، وتُدرِك حاجَتَكَ"[[1336]]. قاله لرجلٍ أتاه يشكو إليه قَسوة القلب.

عن أنس بن مالك أن رسولَ الله r قال: "اللهُمَّ أحْينِي مِسكيناً، وأمتني مسكيناً، واحْشُرْني في زُمْرَةِ المساكين يومَ القيامة". قالت عائشةُ: لِمَ يا رسولَ الله؟ قال: "إنهم يدخلون الجنَّةَ قبل أغنيائهم بأربعين خريفاً، يا عائشةُ لا ترُدِّي المِسكينَ ولو بِشقِّ تمرةٍ، يا عائشةُ أحبي المساكينَ وقرِّبيهم فإنَّ اللهَ يُقرِّبُكِ يومَ القيامَةِ"[[1337]].

نسأل الله تعالى أن يملأ قلوبنا بالرحمة والشفقة والرفق على الفقراء والمساكين، والضعفاء، وبخاصة منهم اليتامى .. وأن يعيننا على القيام بما يجب نحوهم .. وأن يجعلنا ممن يحبون المساكين .. وأن يحشرنا يوم القيامة مع المساكين وفي زمرتهم .. إنه تعالى سميع قريب.

وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

 

* * * * *

 

ـ للذِمِّي المعاهد الذي يدخل في ذِمَّةِ وعهدِ وأمان المسلمين أن يُوفَّى له بعهدِه وأمانه، وأن لا يُساءَ إليه في شيء من حرماته وحقوقِه؛ لا في نفسِه، ولا مالِه، ولا عِرضه .. وكذلك من يدخل من المسلمين في عهدهم وأمانهم في بلادهم أن يوفِّي لهم بما عاهدهم وآمنهم عليه، وأن لا يغدر بهم في شيء.

قال تعالى: )وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ(النحل:91.

وقال تعالى: )وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً(الإسراء:34.

وقال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ(المائدة:1.

وقال تعالى: )وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ([[1339]]الأنفال:72.

وقال تعالى: )وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ(التوبة:6.

وقال تعالى: )الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ . وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ(. إلى قوله تعالى: )أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ * جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ * سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ(الرعد:20-24.

وقال تعالى: )وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ(المعارج:32.

وقال تعالى: )الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ(البقرة:27.

وقال تعالى: )وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ(الرعد:25.

وفي الحديث، عن أبي رافع قال: بعثَتني قريشٌ إلى رسولِ الله r فلما رأيت رسولَ الله r أُلقِيَ في قلبي الإسلامُ، فقلت يا رسولَ الله إني والله لا أرجعُ إليهم أبداً فقال رسولُ الله r: "إني لا أَخِيسُ بالعَهْدِ ولا أَحبِسُ البُرُدَ، ولكن ارجعْ فإن كان في نفسك الذي في نفسك الآن ـ أي الإسلام ـ فارجِعْ". قال: فذهبت ثم أتيت النبيَّ r فأسلمتُ[[1340]].

وعن حذيفة بن اليمان t قال: ما منعني أن أشهد بدراً إلا أني خرجت أنا وأبي حُسيل ـ والده ـ قال: فأخذَنا كفارُ قريش، قالوا: إنكم تريدونَ محمداً، فقلنا: ما نريدُه، ما نريدُ إلا المدينَةَ، فأخذوا علينا عهدَ اللهِ وميثاقِه لننصرفنَّ إلى المدينة ولا نقاتِلُ معَهُ، فأتينا رسولَ الله r فأخبرناه الخبرَ، فقال: "انصرفا؛ نفي لهم بعهدِهم، ونستعينُ اللهَ عليهم"[[1341]] مسلم.

          وعن عمرو بن عبسةَ السَّلمي قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "مَن كان بينَهُ وبينَ قومٍ عهدٌ فلا يَشدُّ عُقدةً، ولا يَحُلُّها حتى ينقضِيَ أمَدُها، أو يَنْبِذَ إليهم على سواء"[[1342]].

          وعن أنس بن مالك قال: قال رسولُ اللهِ r: "إن كُنتُم تُحبون أن يُحبَّكُم اللهُ ورسولهُ فحافظوا على ثلاثِ خِصالٍ: صِدقِ الحديثِ، وأداءِ الأمانةِ، وحسنِ الجوارِ"[[1343]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "أدِّ الأمانةَ إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانَك"[[1344]].

وعن أنس بن مالك قال: ما خطَبنا رسولُ الله r إلا قال: "لا إيمانَ لِمَن لا أمانَةَ له، ولا دينَ لمن لا عهدَ له"[[1345]].

عن المقداد بن معد يكرب، عن النبي r قال: "ألا لا يحلُّ ذُو نابٍ من السِّباع، ولا الحمارُ الأهلي، ولا اللقطَةُ من مالِ مُعاهدٍ إلا أن يَستغني عنها"[[1346]].  

وعن سُليمان بن بُرَيدَة، عن أبيه، قال: كان رسولُ الله r إذا أمَّرَ أميراً على جيشٍ أو سريَّةٍ، أوصاهُ في خاصَّتهِ بتقوى الله U ومن معه من المسلمين خيراً، ثم قال: "اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفَرَ بالله، اغزوا ولا تَغُلُّوا، ولا تغدِرُوا، ولا تَمْثُلُوا، ولا تقتلوا وليداً" مسلم.

ـ عواقبُ الغدرِ والخيانة في الدنيا والآخرة.

عن عبد الله بن عمر، عن النبي r قال: "إن الغادر يُنصب له لواءٌ يوم القيامة فيُقال: هذه غدرة فلان بن فلان "متفق عليه.

          وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال r: "لكل غادرٍ لواء يوم القيامة يُعرَف به "متفق عليه .

          وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي r قال: "لكل غادرٍ لواءٌ عند أسته يوم القيامة" مسلم . وفي رواية: "لكل غادرٍ لواء يوم القيامة يُرفع له بقدر غدره" مسلم.

          وعن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله r: "إذا جَمعَ اللهُ الأولين والآخرين يومَ القيامةِ، رُفِعَ لكل غادرٍ لواء، فقيل: هذه غَدْرةُ فلان بن فلان"[[1347]].

          وعن عمرو بن الحمق الخزاعي، عن النبي r قال: "من أمّن رجلاً على دمه فقتله فأنا بريء من القاتل، وإن كان المقتول كافراً"[[1348]]. وفي رواية: "مَن أمَّن رجلاً على دمه فقتله فإنه يحمل لواء غدرٍ يوم القيامة"[[1349]].

          وعنه، عن النبي r قال: "إذا اطمأنَّ الرجلُ إلى الرجلِ ثمَّ قتلَهُ بعد ما اطمأنَّ إليه، نُصِبَ له يومَ القيامةِ لواءُ غدرٍ"[[1350]].

وعن أبي بكرة قال، قال رسول الله r: "من قَتل نفساً معاهدة بغير حِلِّها، حرَّم الله عليه الجنَّة أن يشمَّ ريحها"[[1351]].

          وعن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله r: "مَن قتلَ قتيلاً من أهل الذمَّة، لم يجد ريحَ الجنَّة، وإن ريحها ليوجدُ من مسيرةِ أربعين عاماً"[[1352]].

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "من قتل معاهداً لم يُرح رائحة الجنة ـ أي لم يشمها ـ وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماً" البخاري.

وفي رواية: "من قتل نفساً معاهداً لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً" البخاري.

وعن أبي بكرة قال: قال رسول الله r: "من قتل مُعاهِداً في غير كُنْهِهِ حرَّم اللهُ عليه الجنَّةَ"[[1353]].

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "قالَ اللهُ: ثلاثةٌ أنا خَصمُهُم يومَ القيامة: رجلٌ أعطى بيَ ثمَّ غدَر، ورجلٌ باعَ حُرَّاً ثم أكلَ ثمنَه، ورجلٌ استأجرَ أجيراً فاستوفى مِنْهُ ولم يُعْطِهِ أجرَه" البخاري[[1354]].

وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي r قال: "ما نقضَ قومٌ العهدَ قطُّ؛ إلا كان القتلُ بينهم، وما ظهرت الفاحِشة في قومٍ قطُّ إلا سلَّط اللهُ عليهم الموتَ، ولا منعَ قومٌ الزكاةَ؛ إلا حبسَ اللهُ عنهم القَطرَ"[[1355]].

وعن ابن عباس، عن النبي r قال" ما نقضَ قومٌ العهدَ إلا سُلِّطَ عليهم عدوُّهم"[[1356]].

وعن عبد الله بن عمر، قال: أقبل علينا رسولُ الله r، فقال: "يا معشرَ المهاجرين! خمسٌ إذا ابتُليتُم بهنَّ، وأعوذ بالله أن تُدركوهُنَّ ـ منها ـ: ولم يَنقُضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه، إلا سَلَّطَ اللهُ عليهم عدوَّاً من غيرِهم، فأخَذوا بعضَ ما في أيدِيهم"[[1357]].

وقال r: "لَنْ يَهلكَ الناسُ حتى يَغْدِرُوا"[[1358]].

ـ الغدرُ يُورِث النفاق، وهو خصلة من خصال المنافقين.

قال تعالى: ]الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ[البقرة:27.

          وقال تعالى: ]وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ[الرعد:25.[[1359]].   

           وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي r قال: "أربعٌ من كنَّ فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدَر، وإذا خاصمَ فجر" متفق عليه.

وفي رواية عند مسلم: "أربعٌ من كُنَّ فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خِلَّةٌ منهنَّ كانت فيه خِلة من نفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا عاهدَ غدر، وإذا وعَد أخلف، وإذا خاصم فجر"[[1360]].

           ـ التعامل مع من يدخل في ذمة وعهد وأمان المسلمين برفق ورحمة، وعدل، وإحسان، وخُلُقٍ حسن[[1361]].

كما قال تعالى: ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ[المائدة:8.

وقال تعالى: )إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ(النحل:90.  

وقال تعالى: )وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ(التوبة:6[[1362]].

وفي الحديث، عن أنس بن مالك، عن النبي r قال: "والذي نفْسِي بيده، لا يَضعُ اللهُ رحمتَه إلا على رحيمٍ". قالوا: كُلُّنا يَرْحَمُ. قال: "ليس برحمة أحدِكم صاحبَهُ؛ يرحمُ النَّاسَ كافَّةً"[[1363]].

وعن جرير بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله r: "مَن لا يرحم الناسَ، لا يرحمهُ اللهُ"[[1364]].

عن صفوان بن سليم، عن عِدةٍ ـ وقال البيهقي: ثلاثين ـ من أبناء أصحاب رسولِ الله r عن آبائهم عن رسولِ الله r قال: "ألا من ظلمَ معاهداً، او انتقصه، أو كلَّفه فوقَ طاقته، أو أخذ منه شيئاً بغير طيبِ نفسٍ، فأنا حَجِيجُه يومَ القيامة"[[1365]].

          وفي رواية: "ألا مَن ظلَمَ معاهداً، أو انتقصه حقَّه، أو كلَّفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسٍ منه، فأنا حجيجه يوم القيامة"[[1366]].

وعن العِرباض بن سارِية t: أنَّ صاحبَ خيبرَ جاءَ إلى رسولِ الله r، فشَكا إليه بعض ما يلقون، فأمر الناسَ فاجتمعوا، وخطَبهُم، فقال رسولُ الله r: "وإن الله لم يُحلََّ لكم أن تدخُلوا بيوتَ أهلِ الكتاب إلا بإذنٍ، ولا ضربَ نسائهم، ولا أكل ثمارِهم إذا أعطوكم الذي عليهم"[[1367]].

وعن عروة بن الزبير، أن هشاماً بن حكيم بن حزام، وجدَ رجلاً ـ وهو على حمص ـ يُشمِّسُ ناساً من القِبْطِ في أداء الجزية، فقال: ما هذا؟! سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إنَّ اللهَ يُعَذِّبُ الذينَ يُعذِّبون الناسَ في الدُّنيا"[[1368]].

وعن سعيد بن جبير، قال: قال رسولُ الله r: "لا تصَدَّقوا إلا على أهلِ دينِكُم"، فأنزل الله تعالى: )لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ( إلى قوله )وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ(البقرة:272. قال رسولُ الله r: "تصدَّقوا على أهلِ الأديان"[[1369]].

وعن عبد الله بن عمرو، أنه ذُبحت له شاةٌ، فجعل يقول لغلامِه: أهديتَ لجارنا اليهودي؟ أهديتَ لجارنا اليهودي؟ سمعتُ رسولَ الله r يقول: "ما زال جبريلُ يوصيني بالجار حتى ظننتُ أنَّه سيورِّثُه"[[1370]].

وعن أنس t، قال: كان غلامٌ يهوديٌّ يخدمُ رسولَ الله r، فمرض فأتاهُ النبيُّ r يعودُهُ، وقَعدَ عند رأسِهِ، فقال له: "أَسْلِم"، فنظرَ إلى أبيه وهو عندَهُ، فقال: أَطِع أبا القاسِم، فأَسلَمَ، فخرجَ النبيُّ r وهو يقول: "الحمدُ لله الذي أنقَذَهُ من النار"[[1371]]البخاري.

وعن أبي عثمان النهدي، قال: كتبَ أبو موسى إلى رُهبانٍ يُسلِّم عليه في كتابه، فقيل له: أتُسلِّمَ عليه وهو كافر؟ قال: "إنه كتبَ إليَّ فسلَّمَ عليَّ، فرددتُ عليه"[[1372]].

وعن ابن عباس قال: ردُّوا السلامَ على من كان يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً؛ وذلك أن الله يقول: )وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا(النساء:86[[1373]].

وعنه، قال: "لو قال لي فرعون: بارك الله فيك، قلت: وفيك، وفرعون قد مات"[[1374]].

ـ ومن حقوقهم أن لا يُكرهوا على الدخول في الإسلام وترك دينهم، وأن يُقاتَل عنهم، ومِن ورائِهم، ودون حرماتهم، إن كان عهدهم دائماً من جهة الذمة التي من موجبها دفع الجزية للمسلمين.

قال تعالى: )لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ(البقرة:256.

ومن وصَايا النبيِّ r لأمراء الجيوش والجند، كما في حديث بُريدَة المتقدم: "وإذا لقيتَ عدوَّك من المشركين فادعهم إلى ثلاثِ خصالٍ ـ أو خِلالٍ ـ منها: فإن هم أبَوا ـ أي الدخول في الإسلام ـ فسَلْهُم الجزيةَ، فإن هم أجابوكَ فاقبلْ منهم وكُفَّ عنهم، فإن هم أبَوا فاستعن بالله وقاتلهم" مسلم.

 وقال عمر بن الخطاب t في وصيته: "وأُوصي الخليفة بعدي بِذمّة الله، وذِمّةِ رسولِه؛ أن يُوفي لهم بعهدِهم، وأن يُقاتِل مِن ورائِهم، ولا يُكلَّفوا إلا طاقَتهم" البخاري.

        وعن غُرْفَةَ بنِ الحارثِ الكِنديّ t: أنه مرَّ به نصرانيٌّ، فدعاه إلى الإسلام، فتناول النبي r وذكرَهُ، فرفَعَ غُرفَةُ يدَه فدقَّ أنفَه، فرُفِعَ إلى عمرو بن العاص، فقال عمرو: أعطيناهم العهدَ؟ فقال غُرفَةُ: معاذَ اللهِ أن نكونَ أعطيناهم على أن يُظهروا شتمَ النبيِّ r، إنما أعطيناهم على أن نُخلّيَ بينهم وبينَ كنائِسهم يقولون فيها ما بَدا لهم، وأن لا نُحمِّلَهم ما لا يُطيقون، وإن أرادهم عدوٌّ قاتلناهم مِن ورائهم، ونُخلِّي بينهم وبين أحكامِهم، إلا أن يأتونا راضين بأحكامِنا، فنحكم بينهم بحكم الله وحكم رسولِه، وإن غيَّبوا عنّا لم نَعْرِضْ لهم، فقال له عمرو: صدقت، وكان غرفةُ له صحبةٌ[[1375]].

        ـ الوصية بأقباطِ مصر خيراً.

وعن كعب بن مالك، قال: قال رسولُ الله r: "إذا افتتحتم مصرَ فاستوصُوا بالقبطِ خيراً؛ فإنَّ لهم ذِمَّةً ورحماً"[[1376]].

وعن أم سلمة، أن رسولَ الله r أوصى عند وفاته فقال: "الله الله في قِبطِ مصر؛ فإنَّكم ستظهرون عليهم، ويكونون لكم عُدَّةً وأعواناً في سبيلِ الله"[[1377]].

 

 

 

* * * * *

 

 

 

 

 

 

 

      قال تعالى: )وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ(الأنعام:38.

        وقال تعالى: )وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(النور:45.

        وقال تعالى: )وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ(المؤمنون:21.

وقال تعالى: )وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ(النحل:5.

        وقال تعالى: )أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ(الغاشية:17.

        وقال تعالى: )وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ(النحل:8.

وقال تعالى: )أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ(النور:41.

وقال تعالى: )أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ(الملك:19.

وقال تعالى: )حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ(النمل:18.

وقال تعالى: )وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ(النحل:68.

وقال تعالى: )وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ * إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ * أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ(النمل:20-26.[[1379]].

وقال تعالى: )وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ(الكهف:18.[[1380]].

ـ فيمن يَرحم الحيوانات، ويُحسِن إليها.

عن شَدَّاد بن أوسٍ، قال: ثنتان حفظتُهما عن رسولِ الله r ، قال: "إن الله كتبَ الإحسانَ على كل شيءٍ؛ فإذا قتلتُم فأحسِنوا القِتلَةَ، وإذا ذبحتُم فأحسِنوا الذَّبحَ، وليُحِدَّ أحدُكم شفرَتَهُ، فلْيُرِحْ ذبيحتَه" مسلم.

        وعن عبد الله بن عمر، أنَّ رسولَ الله r أمرَ بحدِّ الشِّفَار، وأن تُوارى عن البهائم، وإذا ذبحَ أحدُكم فليُجْهِز"[[1381]].

عن أبي أمامة، عن النبي r قال: "من رَحِمَ ولو ذبيحةَ عصفورٍ رَحِمه الله يومَ القيامة"[[1382]].

عن معاوية بن قرّة، عن أبيه، قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله! إنِّي لأَذبَحُ الشاةَ فأرحمها. قال: "والشَّاةَ إن رحمتَهَا رحِمَكَ اللهُ"[[1383]].

عن أنس بن مالك، أن رسول الله r قال: "إذا أخصبَت الأرض فانزلوا عن ظهركم، وأعطوه حقَّه من الكَلأ، وإذا أجدبت الأرض فامضوا عليها، وعليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تُطوى بالليل"[[1384]].

وعنه، أن رسولَ الله r قال: "إذا سرتم في أرض خصبةٍ، فأعطوا الدواب حقَّها أو حظَّها، وإذا سرتم في أرضٍ جدبة فانجوا عليها، وعليكم بالدُّلجة؛ فإن الأرض تُطوى بالليل، وإذا عرَّستم، فلا تُعرِّسوا على قارعة الطريق فإنها مأوى كل دابة"[[1385]].

وعن أبي هريرة، أن رسول الله r قال: "إذا سافرتم في الخصبِ فأعطوا الإبل حقَّها، وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا السَّيرَ، فإذا أردتم التَّعريس فتنكبوا عن الطريق"[[1386]].

عن سراقة بن مالك، قال: أتيت رسولَ الله r بالجعرانة فلم أدرِ ما أسأله عنه، فقلت: يا رسولَ الله! إني أملأ حوضي انتظر ظهري يرد علي، فتجيء البهيمة فتشرب، فهل في ذلك من أجر؟ فقال رسولُ الله r: "لك في كلِّ كَبدٍ حَرَّى أَجرٌ"[[1387]].

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "بينما رجلٌ يمشي بطريق؛ إذا اشتدَّ عليه العطَشُ، فوجد بئراً، فنزلَ فيها فشرب ثم خرج، فإذا كلبٌ يلهَثُ يأكل الثَّرَى من العطش، فقال الرجلُ: لقد بلغَ هذا الكلبَ من العطَشِ مِثلُ الذي كان بلغَ بي، فنزل البئرَ، فمَلأ خُفَّهُ، ثم أمسكَهُ بفِيه حتى رَقِيَ فسقى الكلبَ، فشكرَ اللهُ له، فغفرَ له". قالوا: يا رسولَ الله! وإنّ لنا في البهائِم لأجراً؟ فقال: "في كل ذاتِ كَبِدٍ رطَبَةٍ أجرٌ"[[1388]] متفق عليه.

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "بينما كَلبٌ يُطِيفُ بِرَكيّةٍ قد كادَ يقتلُه العطَشُ؛ إذْ رأته بغيٌّ من بغَايا بني إسرائيل، فنَزَعت مُوقَها، فاستقت له به فسقته إياه، فغُفِرَ لها به" متفق عليه[[1389]].

عن المنهال بن عمرو عن يعلى بن مرة، عن أبيه، قال: سافرتُ مع رسولِ الله r فرأيتُ منه شيئاً عجباً، أتاه بعير فقام بين يديه، فرأى عينيه تدمُعان، فبعث إلى أصحابه، فقال: "ما لبعيركم هذا يشكوكم؟" فقالوا: كنا نعملُ عليه، فلما كبر وذهبَ عملُه، تواعدنا لننحره غداً. فقال رسولُ الله r: "لا تنحروه، واجعلوه في الإبل يكون معها"[[1390]].

عن يحيى بن سعيد: أن رسولَ الله r رُؤي وهو يمسح وجه فرسه بردائِه، فسُئِل عن ذلك؟ فقال: "إني عُوتِبتُ الليلةَ في الخيل"[[1391]].

ـ النهي عن تعذيبِ الحيوانات والدواب، وتكليفها ما لا تُطيق، أو استخدامها بطريقة خاطئة، أو قتلها عبَثاً من غير سببٍ يستدعي قتلها.

عن أبي هريرة، عن النبي r قال: "أخِّروا الأحمالَ على الإبل؛ فإن اليدَ معلَّقةٌ والرِجلَ موثَقَةٌ"[[1392]]. 

وعن أنس بن مالك قال: "كنَّا إذا نزلنا منزلاً، لا نُسبِّح حتى نَحُلَّ الرِّحال"[[1393]].

وعن جابر: أنَّ النبي r مُرَّ عليه بحمار قد وُسِمَ في وجهه، فقال: "أما بلَغَكُم أني قد لعنتُ من وسَمَ البهيمةَ في وجهها، أو ضربها في وجهها؟" فنهى عن ذلك[[1394]].

وعن ابن عمر، أن رسولَ الله r: "أمر بحدِّ الشِّفار، وأن تُوارى عن البهائم، وإذا ذبح أحدكم؛ فليُجهِز"[[1395]].

وعن أنس، عن النبي r قال: "اركبوا هذه الدَّوابَ سالمةً، وايتدِعوها سالمةً، ولا تتخذوها كراسِيَّ"[[1396]].

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "إيَّاكم أن تتخذوا ظهورَ دوابِّكم منابِرَ؛ فإن اللهَ إنما سخَّرها لكم لتبلغكم إلى بلدٍ لم تكونوا بالغيه إلا بِشِقِّ الأنفُسِ، وجعل لكم الأرضَ؛ فعليها فاقضوا حاجاتكم"[[1397]]. 

وعن سهل بن الحنظليَّة، قال: مرَّ رسولُ الله r ببعيرٍ قد لحقَ ظهرَه ببطنِه، فقال: "اتقوا الله في هذه البهائم المُعجمَة؛ فاركبوها صالحةً، وكلوها صالحةً"[[1398]].

عن عبد الله بن جعفر، قال: دخل النبيُّ r حائطاً لرجلٍ من الأنصار، فإذا جمل، فلما رأى النبيَّ r؛ حَنَّ وذرفت عيناه، فأتاه النبيُّ r، فمسَحَ ذَفرَاه، فسكَتَ، فقال: "من ربُّ هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟!"، فجاء فتى من الأنصار، فقال: لي يا رسولَ الله! فقال: "أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملَّكَكَ اللهُ إيَّاها، فإنه شكا إليَّ أنك تُجيعهُ وتُدئِبه"[[1399]].

عن ابن عباس، قال: مرَّ رسولُ الله r على رجل واضعٌ رجلَه على صَفحَةِ شاة، وهو يحدُّ شفرَته، وهي تلحظُ إليه ببصرها، فقال: "أفلا قبلَ هذا؟! أتُريد أن تُميتها موتتين؟!"[[1400]].

وفي رواية: "أتريدُ أن تُميتَها موتات؟! هلاَّ حدَدتَ شفرَتَك قبلَ أن تَضجَعها ؟!"[[1401]].

وعن عبد الله بن عمر، عن النبي r قال: "عُذِّبت امرأةٌ في هرَّةٍ سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار؛ لا هي أطعمتها ولا سقتها إذْ حبستها، ولا هي تركتها تأكلُ من خشَاشِ الأرض[[1402]]" متفق عليه.

وعن أسماء بنت أبي بكر: أنََّ النبيَّ صلَّى صلاةَ الكُسوف، فقال: "دنَت منِّي النارُ، حتى قلت: أي رَبِّ وأنا معهم، فإذا امرأةٌ تخدشُها هِرَّةٌ، فقال: ما شأنُ هذه؟ قالوا: حبَسَتْها حتى ماتتْ جُوعاً؛ لا أطعَمَتها ولا أرسَلَتْها تأكُلُ من خَشَاشِ الأرض" البخاري.

عن أبي الدرداء، عن النبي r: "لو غُفِر لكم ما تأتون إلى البهائم لغُفِر لكم كثيراً"[[1403]]. 

عن سوادة بن الربيع، قال: أتيت النبي r، وأمر لي بذَود، قال لي: "مُرْ بنيك أن يقصوا أظافِرَهم عن ضروعِ إبلهم ومواشِيهم"، وقل لهم: "فليحتلبوا عليها سِخَالها، لا تدركها السَّنَةُ وهي عِجَافٌ"[[1404]].

عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "إذا باع أحدُكم الشاةَ واللِّقحة؛ فلا يُحفِّلها"[[1405]].

وعن عبد الله بن مسعود: أنَّ النَّبي r نزل منزلاً فأخذ رجلٌ بيضَ حُمَّرة، فجاءت تَرِفُّ على رأسِ رسول الله r، فقال: "أيُّكم فَجَعَ هذه بيضتها؟" فقال رجل: يا رسولَ الله أنا أخذتُ بيضتها، فقال النبيُّ r: "اردُدْهُ؛ رحمةً لها"[[1406]].

وفي رواية عنه، قال: كنا مع رسولِ الله r في سفرٍ، فانطلَقَ لحاجته، فرأينا حُمَّرةً معها فرخان، فأخذنا فرخَيها، فجاءت الحمَّرة فجعلت تَفرشُ، فجاء النبيُّ r فقال: "مَن فجعَ هذه بولدها؟ رُدُّوا ولَدَها إليها"، ورأى قرية نملٍ قد حرقناها، فقال: "من حرَقَ هذه؟"، قلنا: نحنُ، قال: "إنه لا ينبغي أن يُعذِّبَ بالنارِ إلا ربُّ النار"[[1407]].

وعن أبي هريرة، عن رسول الله r: "أنَّ نملةً قرصَت نبياً من الأنبياء، فأمرَ بقريَّة النَّملِ فأُحرِقَت، فأوحى الله U إليه: أفي أنْ قَرصَتْكَ نملةٌ، أهلكتَ أمَّةً من الأممِ تُسَبِّحُ" متفق عليه.

وعنه، أن النبيَّ r قال: "نزلَ نبيٌّ من الأنبياء تحتَ شجرةٍ، فلدَغَتْهُ نملةٌ، فأمرَ بجهازه، فأُخرِجَ مِن تحتِها، ثم أمرَ بها فأُحرِقت، فأوحى اللهُ إليه: فهَلاَّ نملةً واحدةً [[1408]]" مسلم.

وفي رواية، عن الحسن: "نزل نبي من الأنبياء تحت شجرةٍ، فلدغته نملةٌ، فأمرَ ببيتهنَّ فحُرق على ما فيها، فأوحى الله إليه: فهَلاَّ نملةً واحدةً"[[1409]].

وعن عبد الله بن عباس، قال: "إنَّ النبيَّ r نهى عن قتل أربعٍ من الدواب: النَّملةُ، والنَّحْلةُ، والهُدهُد، والصُّرَد"[[1410]].

وعن أبي هريرة قال: "نهى رسولُ الله r عن قتلِ الصُّرَدِ، والضُّفدَعِ، والنملَةِ، والهُدهد"[[1411]].

وعن هشام بن زيدٍ قال: دخلتُ مع أنسٍ على الحَكَم بن أيوب، فرأى غلماناً أو فتياناً نصبوا دجاجةً يرمونَها، فقال أنَس: "نهى النبيُّ أن تُصْبَرَ البهائمُ"[[1412]] متفق عليه.

وعن ابن عمر، عن النبي r قال: "إن أعظمَ الذنوبِ عند الله رجلٌ تزوَّجَ امرأةً، فلمَّا قضى حاجتَه منها طلَّقها وذَهبَ بمهرها، ورجلٌ استعملَ رجلاً فذهبَ بأجرته، وآخَرُ يقتلُ دابَّةً عَبَثاً"[[1413]].

وعن عبد الله بن عمر أنه دخلَ على يحيى بن سعيد، وغلامٌ من بني يحيى رابطٌ دجاجةً يرميها، فمشى إليها ابن عمرَ حتَّى حلَّها، ثم أقبلَ وبالغلام معهُ فقال: ازجروا غلامَكُم عن أن يَصْبِرَ هذا الطيرَ للقتلِ، فإني سمعتُ النبيَّ r: "نهى أن تُصبَرَ بهيمةٌ أو غيرُها للقتل [[1414]]" متفق عليه.

وعن سعيد بن جُبير، قال: كنتُ عند ابن عمرَ، فمرُّوا بِفتيةٍ أو نفرٍ، نصبوا دجاجةً يرمونَها، فلما رأَوا ابن عمر تفرَّقوا عنها. وقال ابن عمر: "من فعلَ هذا؟! إنَّ النبيَّ r لعَنَ مَن فعلَ هذا" متفق عليه.

وفي رواية عنه: "لعنَ النبيُّ r مَن مثَّلَ بالحيوان" متفق عليه.

وعن عبد الله بن جعفر قال: مرَّ رسولُ الله r على أناسٍ وهم يرمون كَبشَاً بالنبلِ، فكره ذلك، وقال: "لا تُمثِّلوا بالبهائمِ"[[1415]].

وفي الأثر، عن المسيب بن دار، قال: رأيتُ عمرَ بن الخطاب t ضرَبَ جمَّالاً، وقال: لِمَ تحملُ على بعيرك مالا يُطيق؟!

        وعن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب: أن رجلاً حدَّ شفرة، وأخذ شاةً ليذبحها، فضربَهُ عمرُ بالدُّرَّةِ وقال: أتعذِّبُ الروحَ، ألا فعلتَ هذا قبل أن تأخذَها؟!

        وعن محمد بن سيرين أن عمرَ t رأى رجلاً يجرُّ شاةً ليذبحها فضربه بالدُّرَّةِ وقال: سقها ـ لا أمَّ لك ـ إلى الموتِ سَوقاً جميلاً.

        وعن وهب بن كيسان أن ابن عمر رأى غنماً في مكانٍ قبيح، وقد رأى ابن عمر مكاناً أمثلَ منه، فقال ابن عمر: ويحكَ يا راعي حوِّلها، فإني سمعت النبيَّ r يقول: "كلُّ راعٍ مسؤولٌ عن رعيته".

        وعن معاوية بن قرة قال: كان لأبي الدرداء جمل يُقال له" دمون"، فكان إذا استعاروه منه قال: لا تحملوا عليه إلا كذا وكذا؛ فإنه لا يطيق أكثر من ذلك، فلما حضرته الوفاة قال: يا دمون لا تخاصمني غداً عند ربي، فإني لم أكن أحمل عليك إلا ما تُطيق!

        وعن أبي عثمان الثقفي قال: كان لعمر بن عبد العزيز t غلام يعمل على بغلٍ له يأتيه بدرهم كل يوم، فجاء يوماً بدرهم ونصف، فقال: أما بَدا لك؟ قال: نفقت السوق، قال: لا ولكنك أتعبت البغل؛ أجمّه ثلاثةَ أيام![[1416]].

ـ النهي عن لعن الحيوانات.

عن عمران بنُ حُصَين، قال: بينما رسولُ اللهِ r في بعضِ أسفاره، وامرأةٌ من الأنصار على ناقةٍ، فضَجِرت فلعَنَتْها، فسمعَ ذلك رسولُ اللهِ r فقال: "خُذوا ما عليها ودَعُوها؛ فإنها ملعونةٌ". قال عمران: فكأنِّي أراها الآنَ تمشي في النَّاسِ، ما يَعرِضُ لها أحدٌ.  مسلم.

وفي رواية عن أبي بَرْزَةَ الأسلمي، قال: بينما جاريةٌ على ناقةٍ، عليها بعضُ متاعِ القومِ إذْ بَصُرَت بالنبيِّ r، وتَضايقَ بهم الجبلُ، فقالت: حَلْ[[1417]] اللهمَّ العنها، قال النبيُّ r: "لا تُصاحِبُنَا ناقةٌ عليها لَعنةٌ" مسلم. 

ـ النَّهي عن التحريشِ بين الحيوانات، أو إخصائها[[1418]].

عن ابن عمر: "أنه كره أن يُحرَّش بين البهائم"[[1419]].

وعن ابن عباس، عن النبي r: "نهى عن صبر الروحِ، وخِصاء البهائم"[[1420]].

وعن ابن عمر، عن النبي r: "نهى عن خِصاء الخيل، والبهائم"[[1421]].

وعن ابن عباس: "أن رسولَ الله r نهى عن صبرِ ذِي الروح، وعن إخصاء البهائم نهياً شديداً"[[1422]].

ـ أثرُ ذنوبِ ومعاصي ابن آدم سَلْباً على الحيوانات[[1423]].

عن ابن عمر، عن النبي r قال: "لم يمنَعْ قومٌ زكاةَ أموالهم إلا مُنِعُوا القَطْرَ من السَّماء، ولولا البهائم لم يُمطَروا"[[1424]].

وعن أبي الأحوص، قال: قرأ ابن مسعود: )وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ(الآية. فاطر:45. فقال: كادَ الجُعَلُ يُعَذَّبُ في جُحْرِهِ بذنبِ ابنِ آدَمَ[[1425]].

ـ دعاءُ الحيتان والنمل وجميع البهائم والدواب للعالِم؛ الذي يُعلِّمُ الناسَ الخيرَ[[1426]].

عن أبي الدرداء، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "إن العالِمَ ليستغفرُ له مَن في السماواتِ ومَن في الأرض، حتى الحِيتان في الماءِ"[[1427]].

وعن جابر قال: قال رسولُ الله r: "مُعَلِّمُ الخيرِ يَسْتَغْفِرُ له كُلُّ شيءٍ حتى الحيتانُ في البحارِ"[[1428]]. 

وعن أبي أمامة الباهِلي، قال: قال رسول الله r: "إنَّ اللهَ وملائكتَهُ وأهلَ السماوات والأرض حتى النَّملَة في جُحرها، وحتى الحوتَ، ليصلون على معلِّمي الناسِ الخيرَ"[[1429]].

ـ فضل الخيلِ، والترغيب باقتنائها، ومشروعية السباق بها.

قال تعالى: )وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (العاديات:1-5[[1430]].

عن أنس بن مالك، عن النبي r قال: "الخيلُ معقودٌ في نواصيها الخيرُ" متفق عليه.

وعن ابن عمر، أن رسولَ الله r قال: "الخيلُ في نواصيها الخيرُ إلى يوم القيامة"[[1431]]متفق عليه.

وعن عروة البارقي، عن النبي r قال: "الإبلُ عِزَُ لأهلها، والغنمُ بَركةٌ، والخيرُ معقودٌ في نواصي الخيلِ إلى يومِ القيامة"[[1432]].

وعنه، عن النبيِّ r قال: "الخيلُ مَعقُودٌ في نواصيها الخيرُ إلى يومِ القيامةِ: الأجرُ، والمَغْنَمُ" متفق عليه. 

وعن أبي هريرة، عن النبي r قال: "الخيلُ لثلاثةٍ: لرجلٍ أجرٌ، ولرجلٍ سِترٌ، وعلى رجلٍ وزرٌ؛ فأما الذي له أجرٌ فرجلٌ ربطَها في سبيلِ الله، فأطالَ لها مَرْجٍ أو روضةٍ، وما أصابت في طِيَلِهَا من المرجِ أو الروضةِ كانت له حسنات، ولو أنَّها قطَعَت طِيَلَهَا فاستَنَّتْ شَرَفاً أو شَرَفين، كانت آثارُها وأوراثُها حسنات له، ولو أنها مَرَّت بنَهَرٍ فشَرِبَت ولم يُرِد أن يسقيَها، كان ذلك له حسناتٍ. ورجلٌ ربطَها تغنيَّاً وسِتراً وتعَفُّفَاً، ولم ينسَ حقَّ اللهِ في رقابِها وظهورِها فهي له كذلك سِترٌ، ورجلٌ ربطَها فخراً ورياءً ونِوَاءً لأهلِ الإسلامِ فهي وِزْرٌ"[[1433]] متفق عليه.

        وعن ابن عمر: "أنَّ نبيَّ اللهِ r، كان يُضمِّرُ الخيلَ يُسابقُ بها"[[1434]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "لا سبَقَ إلا في خُفٍّ أو حافِرٍ أو نَصْلٍ"[[1435]].

وعن ابن عمر: "أنَّ النبيَّ r سبَّقَ بين الخيلِ، وأعطى السَّابق"[[1436]].

وعن أنسٍ قال: كانت ناقةٌ لرسولِ الله r تُسَمَّى العضباء؛ وكانت لا تُسْبَقُ، فجاء أعرابيٌّ على قُعُودٍ له فسبَقَها، فاشتدَّ ذلك على المسلمين، وقالوا: سُبِقَت العَضْبَاءُ! فقال رسولُ الله r: "إنَّ حقَّاً على اللهِ أن لا يَرفَعَ شيئاً من الدُّنيا إلا وضَعَهُ"[[1437]]البخاري.

ـ النهي عن المراهنة والمقامرة على سباقِ الخيل.

عن عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ r قال: "الخيلُ ثلاثةٌ: فَرَسٌ للرحمن، وفرسٌ للإنسانِ، وفرسٌ للشيطان؛ فأما فرسُ الرحمن؛ فالذي يُربَط في سبيلِ الله، فعلفه و روثُه وبولُه ـ و ذكر ما شاء الله ـ أجر، وأما فرسُ الإنسانِ؛ فالفرسُ يرتبطها يلتمسُ بطنَها، فهي سِترٌ من فقر، و أما فرسُ الشيطان؛ فالذي يُقامَر و يُرهَن عليه"[[1438] ].

ـ النهي عن إرهاق الخيل في السباق، وتكليفه فوق طاقته[[1439]].

عن عبد الله بن عمر: "أنَّ رسولَ الله r سابقَ بين الخيل التي أُضمِرَت من الحَفْيَاء، وأمَدُها ثنيَّة الوداع، وسابَقَ بين الخيل التي لم تُضمَّر من الثنيَّة إلى مسجدِ بني زُرَيق، وأنَّ عبد الله بن عمر كان فيمن سابقَ بها" متفق عليه.

وفي رواية عند الترمذي: "أنَّ رسولَ الله r أجرى المضَمَّرَ من الخيل من الحَفْياء إلى ثنيَّة الوداع، وبينهما ستَّةَ أميالٍ، وما لم يُضمَّر من الخيل من ثنيَّة الوداع إلى مسجدِ بني زريق؛ وبينهما ميلٌ .."[[1440]].

وعن ابن عباس، عن النبي r قال: "من جَلَبَ على الخَيْلِ يومِ الرِّهانِ، فليسَ منَّا"[[1441]].

ـ فضل النفقة على الخيل المعدَّة للجهادِ في سبيل الله.

عن أبي هريرة، عن النبيِّ r قال: "الخيرُ معقودٌ بنواصي الخيلِ إلى يوم القيامةِ، والمنفقُ على الخيلِ كالباسِطِ كفَّهُ بالنفقةِ لا يقبضُها"[[1442]].

وعن سهل بن الحنظليَّة، عن النبيِّ r قال: "إن المنفِقَ على الخيلِ في سبيلِ الله، كالباسِطِ يدَيهِ بالصدَقَةِ لا يقبِضُها"[[1443]].

وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "الخيلُ لثلاثةٍ: هي لِرجُلٍ أجرٌ، وهي لرجلٍ سِترٌ، وهي على رجلٍ وزرٌ، فأما الذي هي له أجرٌ؛ فالذي يتخِذُها في سبيلِ الله، فيُعِدُّها له، هي له أجرٌ لا يُغيِّبُ في بطونها شيئاً إلا كتَبَ اللهُ له أجراً"[[1444]].

ـ النهي عن حملِ الحمير على الخيل[[1445]].

عن علي ابن أبي طالب، قال: أُهديَت لرسولِ اللهِ بغلةٌ فركبها، فقال علي: لو حملنا الحميرَ على الخيلِ، فكانت لنا مثلَ هذه، قال رسولُ الله r: "إنَّما يفعلُ ذلك الذين لا يعلمون"[[1446]].

وعن عبد الله بن عُبَيد الله بن عباس، قال: كنا جلوساً إلى عبدِ اللهِ بنِ عباس، فقال: والله ما خصَّنا رسولُ الله بشيء دون الناسِ، إلا بثلاثةِ أشياءٍ: "فإنه أمرَنا أن نسبغَ الوضوء، ولا نأكلَ الصَّدقَةَ، ولا نُنْزي الحمُر على الخيل"[[1447]].

ـ النهي عن قصِّ نواصي الخيل، ومعارِفها، وأذنابها.

عن عتبة بن عبد السلمي، أنه سمع رسولَ اللهِ r يقول: "لا تَقُصُّوا نواصِيَ الخيلِ، ولا معارِفَها، ولا أذنابَها؛ فإن أذنابَها مذَابُّها، ومعارِفَها دِفاؤها، ونواصيها معقودٌ فيها الخير"[[1448]].

وعن أبي وهب الجشمي، قال: قال رسولُ الله r: "ارتبطُوا الخيلَ، وامسحوا بنواصيها وأعجازِها ـ أو قال أكفالها ـ وقلِّدُوها، ولا تقلِّدُوها الأوتار"[[1449]].

ـ الخيلُ العربي في كل يوم يتودّد إلى صاحبِه، وصاحبُه غافل عنه.

عن أبي ذرٍّ قال: قال رسولُ الله r: "ما مِن فرَسٍ عربيٍّ إلا يُؤذَنُ له عندَ كل سحرٍ بكلمات يدعو بهنَّ: اللهمَّ خوَّلْتني من خوَّلتني من بني آدم، وجعلتني له، فاجعلني أحبَّ أهلِهِ ومالِه، أو من أحبِّ أهلِهِ ومالِه إلِيه"[[1450]].

ـ في اقتِناءِ الكِلاب.

        عن أبي طلحة الأنصاري، قال: سمعتُ رسولَ الله r يقول: "لا تدخُلُ الملائكَةُ بيتاً فيه كلبٌ ولا صورةُ تماثِيل" متفق عليه.

ـ الرخصةُ في اقتناء الكلابِ للأغراض التالية: الرعي، والصيد، والحرث أو الزرع، والحراسة.

       عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسولُ الله r: "من اقتنى كلباً؛ إلا كلباً ضارياً لصيدٍ، أو كلبَ ماشيةٍ، فإنه ينقص من أجرهِ كل يومٍ قيراطان"[[1451]] متفق عليه.

        وعن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله r: "من أمسَكَ كلباً يَنقصُ من عملِه كلَّ يومٍ قيراطٌ، إلا كلبَ حَرْثٍ أو كلبَ ماشيةٍ" متفق عليه.

        وفي رواية: "إلا كلبَ غنمٍ، أو حَرْثٍ، أو صيدٍ" متفق عليه.

        وعن سفيان بن أبي زُهير الشَّنئيَّ، أنه سمع رسولَ الله r يقول: "من اقتنى كلباً، لا يُغني عنه زَرْعاً ولا ضَرْعاً، نَقَصَ من عَملهِ كلَّ يومٍ قِيراطٌ"[[1452]] متفق عليه.

        وفي رواية عند ابن ماجه، عن عبد الله بن مُغَفَّل: "ثم رخَّص لهم في كلب الزرعِ وكلبِ العِينِ". قال بِندار: العِينُ حِيطانُ المدينة[[1453]].

        وعن أبي هريرة، أن رسولَ الله r قال: "إذا شَرِبَ الكلبُ في إِناء أحَدِكُم، فليغسِلْهُ سبعَ مراتٍ" متفق عليه.

        وعن عبد الله بن المُغَفَّل، أن رسولَ الله r قال: "إذا ولَغَ الكلبُ في الإناءِ، فاغسلوه سَبْعَ مَرَّاتٍ، وعَفِّروهُ الثامِنَةَ في التُّرابِ" مسلم.

ـ في اقتِناء القِطَط، أو الهِرَّة.

عن داود بن صالح بن دينار التمار، عن أمه: أن مولاتها أرسلتها بهريسةٍ إلى عائشة فوجدتها تُصلي، فأشارت إلى أن ضعيها، فجاءت هِرَّةٌ فأكلت منها، فلما انصرفَت أكلت من حيثُ أكلت الهرّة، فقالت: إن رسولَ الله r قال: "إنها ليسَتْ بنجَسٍ؛ إنما هي من الطوَّافينَ عليكُم"، وقد رأيتُ رسولَ الله r يتوضَّأ بفضلها[[1454]].

وعن كبْشَةَ بنتِ كعبٍ بن مالك ـ وكانت تحت ابن أبي قَتادة ـ :أن أبا قَتَادَةَ دخل، فسكَبَت له وضوءاً، فجاءت هِرَّةٌ فشَرِبت منه، فأصغى لها الإناءَ حتى شربت. قالت كبشَةُ: فرآني أنظرُ إليه، فقال: أتعجبين با ابنة أخي؟ فقلتُ: نعم، فقال: إن رسولَ الله r قال: "إنها ليسَتْ بِنَجَسٍ؛ إنها من الطَوَّافينَ عليكم والطوَّافات"[[1455]].

وعن عائشة، قالت: كنتُ أتوضَّأ أنا ورسولُ الله r من إناءٍ واحدٍ، قد أصابت منه الهرَّة قبل ذلك [[1456]].

ـ يومٌ يَسودُ فيه السَّلام؛ حتى أنَّ الحيوانات المفترسة تُسالِمُ الحيوانات الأليفة، فلا يضر بعضها بعضاً، فهنيئاً لأهل ذلك اليوم.

عن أبي هريرة، عن النبي r قال: "الأنبياءُ إخوة لِعَلاَّتٍ؛ أمهاتُهُم شتَّى، ودينُهم واحدٌ، وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، ليس بيني وبينَه نبيٌّ، وإنَّه نازلٌ، فإذا رأيتموه فاعرفوه: رجلٌ مربوعٌ،  إلى الحُمْرَةِ والبيَاضِ، بين ممصَّرَتين[[1457]]، كأن رأسَه يَقطُرُ، وإنْ لم يُصبه بلَلٌ، فيقاتلِ الناسَ على الإسلام، فيَدُقُّ الصليبَ، ويَقتُلُ الخنزيرَ، ويضعُ الجزية[[1458]]، ويُهلِكُ الله في زمانِه المِلَلَ كلَّها إلا الإسلامَ، ويُهلِكُ المسيحَ الدَّجالَ، وتَقَعُ الأمَنَةُ في الأرضِ حتى تَرتَعُ الأسودُ مع الإبلِ، والنِّمارُ مع البقَرِ، والذِّئابُ مع الغنمِ، ويلعَبُ الصبيانُ بالحيَّاتِ فلا تَضُرُّهم، فيمكُثُ في الأرضِ أربعين سنةً، ثم يُتوَفَّى، فيُصلي عليه المسلمون"[[1459]]. 

 

وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

 

 

 

 

* * * * *

 

 

 

 

 

 

 

       

 

 

 

ـ من الجنِّ مَن أسلَمَ، وآمن وصَدَّق واتَّبعَ المرسلين، وهؤلاء أخوةٌ لنا في الدين، لهم حقٌّ علينا.

قال تعالى: )وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ(الذاريات:56.

وقال تعالى: )وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ(الأحقاف:29.

وقال تعالى: )قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً . يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً(الجن:1-2.

وفي الحديث، عن عبد الله بن مسعود، في قوله U:)أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ(الإسراء:57. قال: "كان نفرٌ من الجِنِّ أسلموا، وكانوا يُعبَدون، فبقي الذين كانوا يَعبدون على عبادتهم، وقد أسلمَ النَّفرُ من الجِنِّ" مسلم.

وفي رواية عنه:كان نفرٌ من الإنسِ يَعبدون نفراً من الجِنِّ، فأسلَمَ النَّفرُ من الجِنِّ، واستمسَكَ الإنسُ بعبادتهم، فنزلت:) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ([[1460]]مسلم.

عن جابر، قال: خرَجَ رسولُ الله r على أصحابه فقرأ عليهم" سورة الرحمن" من أوَّلها إلى آخرِها، فسكتوا، فقال: "لقد قرأتُها ـ سورة الرحمن ـ على الجِنِّ ليلَةَ الجِنِّ، فكانوا أحسَنَ مردوداً منكم، كنت إذا أتيتُ على قوله:) فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(، قالوا: لا بشيءٍ من نعمِكَ ربنا نُكذِّبُ، فلك الحمد"[[1461]].

ـ من حقِّهم أن لا يُساء إلى طعامِهم، ولا إلى مساكِنهم.

عن أبي هريرة، أنه كان يَحملُ معَ النبيِّ r إداوةً لوضوئِه وحاجَتِه، فبينما هو يتبعه بها، فقال: "من هذا "؟ فقال: أنا أبو هريرة، فقال: "ابغِني أحجاراً أستَنفِض بها، ولا تأتِني بعَظمٍ ولا بِرَوثَةٍ". فأتيتُه بأحجارٍ أحمِلُها في طرفِ ثوبي، حتى وضعتها إلى جنبِه، ثم انصرَفتُ، حتى إذا فرَغَ مشيتُ، فقلتُ: ما بالُ العظمِ والرَّوثَةِ؟ قال: "هما من طعامِ الجِنِّ، وإنَّه أتاني وفدُ جِنِّ نَصِيبِين، ونِعْمَ الجِنُّ، فسألوني الزَّادَ، فدعوتُ اللهَ لهم أن لا يَمُرُّوا بعَظمٍ ولا بروثةٍ إلا وجَدُوا عليها طعاماً"[[1462]]البخاري.

وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسولُ الله r: "أتاني داعِي الجِنِّ، فذهبتُ معَهُ، فقرأتُ عليهمُ القرآنَ". وسألوه الزَّاد، فقال: "لكُم كلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسمُ الله عليه يقَعُ في أيديكُم أوفَرَ لحماً[[1463]]، وكُلَّ بَعْرَةٍ عَلَفٌ لِدوابِّكم". فقال رسولُ الله r: "لا تَستَنجُوا بهما؛ فإنَّهما طعامُ إخوانِكُم" مسلم.

وعنه، قال: قال رسولُ الله r: "لا تَسْتَنْجُوا بالرَّوثِ ولا بالعِظامِ؛ فإنه زادُ إخوانِكُم من الجِنِّ"[[1464]].

وعن قتادة، عن عبد الله بن سرجس، أنَّ النبيَّ r قال: "لا يبولَنَّ أحدُكم في الجُّحْرِ". قالوا: لقتادة ما يُكرَه من البول في الجحرِ؟ قال: يُقال إنها مساكِنُ الجِنِّ [[1465]].

ـ النهي عن قتلِ أحدِهم إلا بعد أن يُستأذَن ثلاثَ مرَّاتٍ في ثلاثَةِ أيَّامٍ.

عن أبي ثعلبَةَ الخُشَني، عن النبيِّ r قال: "الجِنُّ ثلاثَةُ أصنافٍ: فصِنفٌ لهم أجنحةٌ يطيرون بها في الهواء، وصِنفٌ حيَّاتٌ وكِلابٌ، وصِنفٌ يحِلُّون ويَظعَنون"[[1466]].

وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي r قال: "إنَّ بالمدينةِ جِنَّاً قد أسلَمُوا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذِنُوهُ ثلاثةَ أيَّامٍ، فإن بدا لكُم بعدَ ذلك فاقتلوه؛ فإنما هو شيطانٌ[[1467]]" مسلم.

وفي رواية عنه، عن النبي r قال: "إنَّ لهذه البيوت عَوامِرَ، فإذا رأيتم شيئاً منها فحَرِّجوا عليها ثلاثاً؛ فإن ذهَبَ، وإلا فاقتلوه؛ فإنه كافر" مسلم.

وفي رواية: "إنَّ بالمدينة نفراً من الجِنِّ قد أسلموا، فمن رأى شيئاً من هذه العوامِرِ فليؤْذِنْه ثلاثاً، فإن بدا له بعدُ، فليقْتُلْهُ؛ فإنَّه شيطانٌ" مسلم.

وفي رواية عند أبي داود: "فإن رأيتم أحداً منهم، فحذِّروه ثلاثَ مرَّاتٍ، ثم إن بدا لكم بعدُ أن تقتلوه، فاقتلوه بعد الثلاث"[[1468]].

ـ الذي يَسترُ الإنسانَ عن أعينِ الجِنِّ إذا ما وضَعَ ثوبَه.

عن علي بن أبي طالب، أن رسولَ الله r قال: "سَتْرُ ما بينَ أعيُنِ الجِنِّ، وعوراتِ بني آدَمَ، إذا دخلَ أحَدُهُم الخلاءَ، أن يقولَ: بِسْمِ الله"[[1469]].

وعن أنس بن مالك، عن النبي r قال: "سَتْرُ ما بين أعيُنِ الجِنِّ وعوراتِ بني آدمَ إذا وضَعَ أحدُهم ثوبَهُ أن يقول: بِسْمِ الله"[[1470]].

وبالانتهاء من الحديث عن هذا الحق، تنتهي ـ بفضل الله تعالى ومنته ـ جميع الحقوق التي أردنا ذكرها في هذا الكتاب.

اللهُمَّ إنِّا نسألُكَ من الخيرِ كُلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِهِ، ما عَلِمْنا مِنْهُ وما لم نعلَم، ونعوذُ بكَ من الشَّرِّ كُلِّه عاجِلِه وآجِلِهِ ما عَلِمْنا منه ومَا لَم نعلَم.

اللهُمَّ إنِّا نسألُكَ مِن خيرِ ما سألَكَ به عبدُكَ ونبيُّك محمدٌ r، ونعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما تعوَّذ مِنْهُ عبدُكَ ونَبيُّكَ محمد r.

اللهمَّ إنِّا نسألُكَ الجنَّةَ وما قَرَّبَ إليها من قَولٍ أو عَملٍ، ونَعُوذُ بِكَ من النَّارِ وما قَرَّبَ إليها من قَولٍ أو عَمَلٍ، ونسألُكَ أن تجعَلَ كُلَّ قضاءٍ قَضيتَهُ لنا خيراً، وعاقِبَتَهُ رُشْداً. 

 

وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلَّم.

 

* * * * *

 

 

          هذه الحقوق جاء بها الإسلام قبل أكثر من ألفٍ وأربعمائة عام؛ يوم أن كانت الأرض غابةً مليئة بالوحوش الآدمية يأكل ويستعبد فيها القوي الضعيف .. لا حقوق ولا حرمة للضعفاء من بني البشر أمام سطوة وشهوة ورغبات القوي .. ولا قانون ولا قيم ولا مبادئ تنظم حياتهم .. ويرجعون إليها .. سوى قيمة الشهوة .. وكيف يلبون نداءاتها وطغيانها .. وأنَّى لها أن ترتوي مع غياب القيم الأخلاقية التي تُبصّر الإنسان بعيوبه، وعيوب ما يصنع! 

        جاء الإسلام بهذه الحقوق والقيم .. يوم أن كانت الوثنية ـ بكل ما تعني الوثنية من معنى ـ هي الضاربة والمتمكنة في الأرض .. الخروج عليها .. وإنكارها .. كان بمثابة ضرب من الجنون والتهور .. والخروج عن المألوف والقانون الذي أجمع عليه الوثنيون المشركون!

        جاء الإسلام بهذه الحقوق والقيم .. يوم أن كان الحديث ـ مجرد الحديث ـ عن الحقوق وقيم العدل .. والحق .. والرحمة .. عُرضة للتهكم والسخرية والاستهزاء .. ومدعاة لاستعداء الطواغيت الظالمين المتنفذين في الأرض!

        جاء الإسلام بهذه الحقوق والقيم .. فكانت بمثابة الروح التي أحيت في الإنسان معاني الخير، والحق، والعدل، والرحمة فطهرته من أدران الشرِّ والكفر والفجور، والظلم .. كما يُطهر ويغسل ماء المطر الدَّرَنَ من على وجه الأرض فأعادته إلى فطرته السليمة التي فُطر عليها .. وذكرته بمكامن الخير في نفسه .. وبالغاية من وجوده في هذه الحياة.

والبشرية المعاصرة رغم كل ما تدَّعيه من تطور وصلت إليه في مجال العلوم الإنسانية .. وحقوق الإنسان .. فهي لا تزال ـ ولن تزال ـ تقتات وتغترف من تلك الحقوق والقيم التي جاء بها الإسلام ـ قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام ـ سواء اعترفت بذلك أم لم تعترف .. وسواء ردت الفضل في ذلك إلى الإسلام أم لم ترد .. والمنكرون الجاحدون لهذه الحقيقة الساطعة هم الأكثرية ـ وللأسف ـ من أولئك الباحثين الحقوقيين المتحاملين!

والسؤال الكبير الذي يطرح نفسه .. والذي ينبغي أن يقف عنده بتأمل وإجلال وإكبار كل منصف وعاقل .. أليس كل هذا الذي تقدم ذكره يدل على أن النبي الأمي محمد r ـ الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة ـ الذي جاء بهذه الحقوق والقيم النبيلة .. هو رسولُ الله .. وأن ما جاء به إنما هو وحي من عند الله تعالى .. وليس من عند نفسه؟!

البشرية المعاصرة بكل مؤسساتها الأممية والمحلية .. وما أوتيت من قوة نفوذ ووسائل .. لكي تعمم أو تفرض حقاً من الحقوق .. أو قانوناً من القوانين الإنسانية .. فهي تحتاج إلى عشرات السنين .. لكي تُقنع به الناس .. أو تفرضه على الناس .. إضافة إلى ذلك فهي تحتاج إلى زرع آلاف الكاميرات الخفية منها والمعلنة في كل مدخل ومخرَج، وكل زاوية من زوايا الطرق والأزقة .. لتراقب مدى التزام الناس بهذه القيم أو القوانين الأخلاقية .. ومع ذلك تجد غير الملتزمين بتلك القوانين أو القيم، والمتفلِّتين منها ـ رغم رسميتها واعتمادها لدى الهيئات والمنظمات الرسمية العالمية ـ أكثر بكثير ممن يلتزمون بها .. بينما النبي محمد r .. وهو النبي الأمي الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة .. ولا يملك شيئاً من تلك الوسائل التي تملكها الهيئات والمؤسسات الإنسانية المعاصرة .. استطاع ـ بإذن الله ـ خلال ثلاثة وعشرين عاماً أن يُغير مجرى الإنسانية والتاريخ من على وجه الأرض في مجال الحقوق بعامة، وحقوق الإنسان بخاصة .. وفي مجال الالتزام بتلك الحقوق والقيم .. وأن يجعل مئات الملايين من البشر يلتزمون في أنفسهم وضمائرهم تلك القيم والحقوق .. قبل أن يلتزموها في واقع حياتهم .. وفي حياتهم العملية!

ألا يدل ذلك ـ عندك أيها القارئ المنصف ـ على أن هذا النبي الأمِّي .. هو رسول الله بحق .. وأن ما صنعه للبشرية على مستوى الحقوق والقيم الإنسانية النبيلة .. في تلك الفترة الوجيزة من السنوات .. لا يمكن أن يحصل إلا من نبيٍّ مُوفَّق ومسدَّدٍ بوحي من الله تعالى؟!

وإلى هؤلاء الذين لا يزالون يعيشون الشَّكَّ والتَّرددَ ـ من الأُمم الأوربية ـ بصدقِ نبوَّةِ محمدٍ r .. على الأقل .. ألا يستحق منكم هذا النبي العظيم .. الاحترام والتقدير والإجلال ـ لما قدَّمه لكم وللإنسانية جمعاء من قيم أخلاقية حضارية راقية .. كنتم وغيركم غافلين عنها دهراً طويلاً .. وإلى الساعة لا تزال البشرية تقتات منها وتغترف ـ وأن تقولوا لسفهائكم المستهزئين .. كُفُّوا استهزاءَكم وسفَهَكُم .. وجهلَكُم .. أنتم مُخطئون، بل ومجرمون باستهزائكم من هذا الإنسان العظيم؟!

صدق الله العظيم:) فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ(الحج:46.

 

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.

كان الانتهاء من مراجعة هذا الكتاب، وإضافة ما لزم إضافته على النسخة الأولى، صباح يوم الاثنين بتاريخ 25/2/1429 هجري، الموافق 3/3/2008 ميلادي، والحمد لله الذي تتم بفضله ومَنِّه ورحمته الطيبات الصالحات.

الفقير إلى عفو ربه ورحمته

عبد المنعم مصطفى حليمة

غفرَ اللهُ له، ولوالديه، ولأهلِ بيته، ولجميع المسلمين

 

أَمُوتُ ويَبقَى كُلُّ ما كَتَبْتُهُ ... فيا لَيْتَ مَنْ يَقرَأ كِتابيَ دعا لِيَ

لَعـلَّ إلهيَ أن يَمُنَّ بِلُطْفِهِ ... ويَرْحَم تَقصِيري وسُوءَ فِعـَالِيَ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الموضــوع....................................................................................................................... الصفحـة

إهــداء.............................................................................................. 3

مقدمـة............................................................................................................................................. 4

1- حقُّ الله تعالى على العِباد..................................................................... 6

2- حقُّ النبيِّ محمد r على الناس............................................................ 16

3- حقُّ الصَّحابةِ رضي اللهُ تعالى عنهم أجمعين............................................... 27

4ـ حقُّ الوالِدين على الولَدِ...................................................................... 56

5- حَقُّ الأبناءِ على آبائِهم...................................................................... 70

6- حَقُّ الزَّوجِ على زَوجَتِه...................................................................... 81

7- حقُّ المرأةِ على زوجِها...................................................................... 92

8- حَقُّ المسلِمِ على أخِيه المسلم............................................................. 101

9- حَقُّ المجاهدِ في سبيلِ اللهِ................................................................. 118

10- حَقُّ الجارِ على جارِه..................................................................... 126

11- حَقُّ الحاكِمِ المسلمِ على رعيَّتِه.......................................................... 132

12- حَقُّ الرعيَّةِ على الحاكِم................................................................. 147

13- حَقُّ العالِم، وما يجبُ عليه.............................................................. 155

14- حَقُّ الضَّيفِ على مُضِيفِه................................................................ 170

15- حَقُّ النَّفْسِ على النَّفْس.................................................................. 181

16- حَقُّ المالِ على صَاحبِه................................................................... 193

17- حَقُّ الطَّرِيقِ.............................................................................. 210

18- حَقُّ الخادِمِ أو العَبْدِ المملوكِ على مستَخْدِمِه أو مَوْلاه................................. 216

19- حَقُّ اليَتِيمِ................................................................................. 230

20- حَقُّ الذِّميِّ المعاهِدِ على المسلمين...................................................... 234

21- حُقوق الحيوانات......................................................................... 243

22- حَقُّ الجِنِّ................................................................................. 258

ـ خاتمة ـ....................................................................................... 261

تعريف مختصر بالكتاب باللغة الإنكليزية............................................................................... 263

الفهرس........................................................................................ 267